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《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》是英國資深心理咨詢師羅伯特戴博德所著，借由童話故事《柳林風(fēng)聲》中的動物主角，演繹了蛤蟆先生從重度抑郁癥到獲得新生的一場心理咨詢療程。

故事開篇，蛤蟆先生一改以往時髦、熱情、滑稽的形象，陷入抑郁而不能自拔。經(jīng)由好朋友河鼠、鼴鼠和獾的鼓勵和勸說，蛤蟆先生決定尋求心理咨詢師蒼鷺的幫助。

在與蒼鷺的十次心理面談和合作下，蛤蟆先生逐漸理解并接受了自己的情緒，以前所未有的心態(tài)重新燃起了對生活的希冀和向往。

作者以可愛的動物形象，通過談話的形式娓娓道來，一步步引導(dǎo)蛤蟆先生，一步步引導(dǎo)讀者了解深奧的心理學(xué)理論。

讀完這本書，也讓我不禁重新思考：

1. 心理咨詢師這類需要與人深入溝通的職業(yè)，在后人工智能時代的不可取代性和意義；

2. 作為父母，如何調(diào)整和切換自己的人格狀態(tài)，以確保孩子在生命的初期就擁有一個良性健康的人格雛形；

3. 作為一名社會人，如何更好地認識和理解自己和他人的情緒和情感，選擇對自己和他人更有益的人生坐標(biāo)，更好地愛自己。

兒童自我狀態(tài)

當(dāng)一個人處于兒童自我狀態(tài)時，他的行為和感受都像一個孩子，這種狀態(tài)由童年留下的遺跡搭建而成，包含小時候體驗過的所有情感。

快樂、深情、憤怒、悲傷、恐懼這些基本的情感是與生俱來的，好比紅黃藍三原色，這些情感加起來構(gòu)成“自然型兒童”。

在兒童表現(xiàn)自然行為的過程中，會有一些其他因素參與進來，這其中最重要的因素就是父母。父母從一開始就會對孩子的意識產(chǎn)生影響，父母對孩子自然行為的反應(yīng)會對孩子產(chǎn)生非常深遠的影響。

作為父母，會不可避免地把自己的觀念和行為傳給下一代，孩子則需要學(xué)會如何應(yīng)對和防御。嬰幼兒最初不能用邏輯思考或者有意識的計劃來應(yīng)對父母的行為，但他們會從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，發(fā)展一套行為和生存策略來應(yīng)對這些外來的因素干擾。

從呱呱墜地起，我們的生命里就有兩個人陪伴，他們是那么的強大，而我們又必須全然依靠他們，我們唯一能做的就是去適應(yīng)他們每一次的喜怒無常。這就像我們根據(jù)三原色混合，演變出更利于生存的色調(diào)，形成“適應(yīng)型兒童”。

蛤蟆先生有一個嚴(yán)厲而又正直的父親，從小對蛤蟆先生冷漠、指責(zé)、苛求，母親雖然溫和，但時刻受制于父親，甚至不敢對自己的兒子表達愛和溫情。蛤蟆先生從小學(xué)會了用順從、取悅、道歉和依賴這種種行為來抵御父母的憤怒和攻擊。

在這種環(huán)境下長大的孩子，看似乖巧，似乎沒有憤怒。但事實上，憤怒作為人的行為的必要組成部分，不可能完全壓抑下來。為了適應(yīng)環(huán)境，孩子就必須要學(xué)會不帶攻擊性地發(fā)火。

兒童釋放憤怒由強到弱的方式有叛逆、撒潑、慪氣、任性、郁悶、拖延、厭惡和退縮。有時候，甚至?xí)⑼饨绲闹肛?zé)、錯誤而產(chǎn)生的憤怒轉(zhuǎn)化為悲傷的心情。這些行為策略是從童年發(fā)展而來的防御機制，用來保護我們免受危害。

因此，當(dāng)一個成年人慪氣、郁悶或者厭煩時，我們可能還需要思考究竟是他們的行為不當(dāng)，還是無意識或無法控制地在重演童年的行為模式。

父母自我狀態(tài)

處于父母自我狀態(tài)時，我們表現(xiàn)得正如自己的父母。這種狀態(tài)包含了從出生起，我們從父母那里學(xué)來的所有價值觀和道德觀、以及對生活的評判標(biāo)準(zhǔn)。

處在“挑剔型父母狀態(tài)”的人通常愛批評人、憤怒和嚴(yán)厲、喜歡對人挑剔、評頭論足。蛤蟆先生的父親、蛤蟆先生的好友獾都是這種挑剔型父母的角色。

事實上，每個人都存在父母自我狀態(tài)，只是運行的方式不同，父母自我狀態(tài)的表現(xiàn)不僅僅只有上述這種挑剔型一種方式。父母狀態(tài)就像一個法官，一直在控訴他人，給人定罪，然后順理成章地懲罰他人。

有些人譬如蛤蟆先生，他們從不跟人生氣，不責(zé)備別人，也不訓(xùn)斥和挑人毛病。相反，他們經(jīng)?？吹絼e人的優(yōu)點，鼓勵他人。但是他們在父母自我狀態(tài)時會審判自己，甚至對自己嚴(yán)厲地懲罰，包括折磨自己。

成人自我狀態(tài)

父母、兒童和成人狀態(tài)形成了自我狀態(tài)的三位一體的人格結(jié)構(gòu)。成人自我狀態(tài)指我們用理性而不是情緒化的方式來行事。處于這個狀態(tài)時，我們能理性而合理地行事，不被父母的聲音驅(qū)使，不被童年的情緒圍困。

在成功的人生里，三種狀態(tài)都是很重要的，但是“成人自我狀態(tài)”有它獨有的價值，這種狀態(tài)下，我們才能學(xué)到關(guān)于自我的新知識。

在兒童狀態(tài)時，可以體驗到童年的感受，或好或壞。再現(xiàn)過去的情形，體驗過去的情緒，但是學(xué)不到新東西。

在父母狀態(tài)時，我們不是在挑剔就是在教育人，都是在用言行重復(fù)從父母那里學(xué)來的觀念和價值觀。我們想證明給他人看，讓他人接受自己的價值觀。這種狀態(tài)下，不能給新知識和新理念留出一席之地。因此，這也是為什么依靠爭論不能改變一個人的想法，只會讓人更加固執(zhí)的原因。

在學(xué)習(xí)關(guān)于自我的新知識時，需要艱辛的努力和刻意的思考。而當(dāng)我們處于兒童和父母狀態(tài)時，幾乎不用思考就知道我們要做什么，就像是演一個我們最喜歡、最了解的角色。只要遇到合適的場景，我們可以頻繁地、出色地、甚至不用思考地本色演出，譬如“生氣鬼”。

我們之所以選擇這種行為或者情緒，是因為我們最習(xí)慣也最擅長扮演這個角色。畢竟，沒有人可以強迫地走進我們的大腦，并且強迫我們憤怒或者悲傷。郁悶、憤怒、悲傷，這些情緒也都是我們自己的選擇，不愿意走出來不快的心境，也是我們自己的選擇。

人生坐標(biāo)

在我們生命的早期階段，從出生到四五歲時發(fā)生的一切對我們后來的成長影響重大。從那時候起，我們便慢慢地形成了對這個世界特有的看法，這也是我們的基本態(tài)度和行為的源頭。

我們每個人早年的經(jīng)歷本質(zhì)上都是不同的，因此每個人看到的世界也不盡相同。一旦我們在童年決定用哪種態(tài)度和觀點，從此我們的行為和幸福都將受到影響，這些態(tài)度和觀點會變成我們存在的底層架構(gòu)，往后都會如此，除非我們決心改變。

例如，我們怎么回答我是怎么看自己的？我是怎么看待別人的？我好嗎？他們好嗎？

選擇“我不好；你好”的人生坐標(biāo)時，這類人通常會認為自己差，而別人都比他好，他們會認為生活對他們不好，卻善待別人。處在第四象限的人會認為自己是生活的受害者，他們經(jīng)常會玩那些會把他們變成受害者的游戲。這類人會時不時處于“悲傷的兒童狀態(tài)”，常常扮演諸如PLOM（可憐弱小的我）、“我真不幸”這類游戲來證實這一點。

當(dāng)然，認為別人比自己好的人遇到事情更容易抑郁，他們認為自己的人生被不好的力量影響，更嚴(yán)重的情況下，有些人甚至?xí)吡x擇記住悲傷的事情而忽略美好的時光。極端的行為，甚至自殺。文章開頭的蛤蟆先生就處于這種極端狀態(tài)的邊緣。

選擇“我好；你不好” 的人生坐標(biāo)的這類人通常會占據(jù)權(quán)利和權(quán)威的制高點，對別人評頭論足。他們常常喜歡扮演諸如“NIGYYSOB”（Now I’ve got you, you son of bitch）這類游戲角色來證實別人的無能和不可信。這類人在工作中并不少見，有些上司一遇到下屬犯錯便一頓訓(xùn)斥，大聲咆哮，把自己當(dāng)成嚴(yán)厲的父母而把員工當(dāng)成頑劣的孩子來懲罰。

有意思的是，憤怒的人很少郁悶，他們總是將自己內(nèi)在的恐懼投射到別人身上。憤怒的人從不內(nèi)疚，他們總是在怪罪別人。一個處于“我好；你不好”坐標(biāo)的人最極端的行為，是謀殺。

當(dāng)然，“我好；你也好”是我們想要追求的狀態(tài)。但同時，這種狀態(tài)又是一個動態(tài)的過程。不是“我終于到了”的靜止?fàn)顟B(tài)，而是我們的一個長期的選擇，得靠行為和態(tài)度持續(xù)地向自己和他人展示。它接近于人本主義的信條：信自己，信他人。

蛤蟆先生的蛻變

蛤蟆先生最喜歡處在“悲傷的兒童狀態(tài)”下，任性又順從，在整個心理咨詢的過程中也一直想要依賴蒼鷺，企圖從蒼鷺身上搜尋認可或者不認可的神情。而蒼鷺總是能夠?qū)⒆约旱那榫w隱藏起來，從來沒有給過蛤蟆先生答案。

事實上，蒼鷺總是在引導(dǎo)著蛤蟆先生回答他自己問題，引導(dǎo)他進入“成人狀態(tài)”。

蛤蟆先生內(nèi)心深處懷著對已逝父母的極度憤怒，另一方面對這種憤怒深深地內(nèi)疚。父母的養(yǎng)育、他優(yōu)越的物質(zhì)條件的由來、以及早年便深植于潛意識中的生存方式，使得蛤蟆先生不得不長期壓抑憤怒，他對自己的情感和情緒一直采取的方式就是忽視和逃避。

從蛤蟆先生遇上了心理咨詢師蒼鷺開始，這一切都悄悄地起了變化。蛤蟆先生第一次見蒼鷺時，也是抱著對朋友關(guān)心的回應(yīng)，是蒼鷺讓他意識到他必須對這次治療過程負責(zé)。

蛤蟆先生臨走前問蒼鷺：“你認為我會好起來嗎？”蒼鷺站定了，直視著他的眼睛說：“蛤蟆先生，如果我不相信每個人都能變得更好，我就不會做這份工作了。”

在后續(xù)的十次面談過程中，蒼鷺給了蛤蟆全身心的關(guān)注。不僅讓蛤蟆理解了他這些情緒的由來，還讓他理解他人的行為背后的原因。

蒼鷺總是專注地看著蛤蟆先生，去理解他的悲傷，然后靜靜地坐著，盡力走進蛤蟆先生的記憶里。這是一個人對另一個最大程度的感同身受——共情。

蒼鷺在面對悲傷的蛤蟆先生時，能極力地收起自己的評價和情緒，能給予他足夠的關(guān)注，去傾聽、去理解、去幫助，去體會他的感受，去感受他的悲傷。

蒼鷺在面對“悲傷的兒童”時是這樣做的，我想他在面對其他的不同類的個體時，也都會持有這種最基本的態(tài)度——尊重。

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