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某一天清晨，當(dāng)我合上埃里克森的書，心里升起一個念頭，“我的而立之年危機過去了”?！岸⑽C”不是哪個心理學(xué)家書里的術(shù)語，是我自創(chuàng)用來指代三十歲前后的一個有關(guān)人格獨立、如何做好人生重大選擇的危機時段。雖然埃里克森講青春期開始建立自我同一性，在我的體驗里，建立好一個真正自洽的自我同一性并在此基礎(chǔ)上能夠踏實生活，屬實不易。

這個過程前前后后大約花了二十年，前十年悶頭讀書，也試圖思考“我是誰”，但那更多是一種試圖思考的懵懂時期，后十年就是就是我在今次文中想談的“而立危機”。

記憶中的二十五歲，表面上工作生活還算順利，河流下面卻涌動著不確定。工作上得到了很多賞識，也遭遇了顯失公正的對待，總覺得未來不一定要待在體制內(nèi)；在親密關(guān)系上，也不確定自己是不是真的需要婚姻，因為心里的畏懼，想著是不是獨身也是一個選項。那一年參加過一個家庭系統(tǒng)排列，代表上場，站在我的位置上，說，哇！這個位置很難受，然后描述怎么怎么難受。我點點頭，是我從來沒有和人說過的那些難受。后面代表就在滿場找方向，最后帶領(lǐng)者說，你要找到自己。

找到自己，這句話聽起來比較抽象，怎么找，上哪找，自己是什么。如果說別人看到的外在，不是我內(nèi)心認同的，那就從心里認的開始找，那些沒有人問過、沒有人知道、沒有人稱贊但又確實存在的煩惱開始找。煩惱包括不擅拒絕、邊界被侵入、自我懷疑、自我破壞，以及謀求認可帶來的疲憊。

咨詢師

我的咨詢師問我，你今天說了你的母親、父親，你的領(lǐng)導(dǎo)、同事，那你自己呢，你心里的感受呢？

如果感受是一條線，自這個起點，沿著這條線走啊走，伴隨著對于內(nèi)在需要的認清，就見到了我的依戀創(chuàng)傷及其表現(xiàn)：既對不被關(guān)注恐懼，也對關(guān)注恐懼，既對不被理解恐懼，也對全被理解恐懼，既對不被肯定恐懼，也對太受肯定恐懼。既怕人近了，也怕人遠了。不同的方向，都是焦慮。留在原地，如何活出自我？離開共生，如何走向人群？三十歲快到了，如何立己，要如何度過這一生，年少時的理想還能實現(xiàn)嗎，都是問題。

回望過去，那個時候我也沒有想到，時至今日，這些問題都真的有了答案。事實上，誠如榮格所言，在某種意義上，生活中最重大和最重要的問題是無法解決的，只能在成長中超越它們。而我對此的理解是，當(dāng)時提出問題時的視野是有限的，在另一個層面上看，“問題”并不能成為問題。

比如，留在原地，如何活出自我？這個問題隱含著一個視角，那就是“共生”需要走出，好像“共生”是個什么地方，需要去到另外一個地方才能開始真正的生活，這是個誤區(qū)。真正限制住我們的是心中的執(zhí)著，認為別人該為我的感受負責(zé)是種執(zhí)著，認為我要不受外界環(huán)境、他人情緒的影響同樣也是一種執(zhí)著。

不知道讀者有沒有類似的感受，一個當(dāng)代青年的長成過程有可能是這樣的，母親的愛不是理想的愛，母親的回應(yīng)有時不及時甚至是糟糕的、帶來被控制和吞沒的恐懼，父親的教導(dǎo)不是理想的教導(dǎo)，父親可能缺位、人不知道在哪里、難得教導(dǎo)幾回可能帶著拒絕、侵入還有刻薄，帶來被羞辱的恐懼，因痛苦總是使人印象深刻，在痛苦中甚至覺得這就是全部了，人就有了很多“招數(shù)”來應(yīng)對這些痛苦，無外乎盡力表現(xiàn)特別好期待得到好的回應(yīng)、或者表現(xiàn)特別差來表達“就算我差，我也想要、我也值得”，大多數(shù)其實是一會好一會差，到底哪個是自己，結(jié)果怎么都難受。

這個難受本質(zhì)因為這些都是使用招數(shù)的結(jié)果，而使用招數(shù)是內(nèi)在恐懼和痛苦大的結(jié)果，內(nèi)在恐懼和痛苦不是我們的問題、是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐囊粋€反應(yīng)。這讓我想到童年的時候人們救山火，山火要蔓延，救火的方式不是撲滅每一個火苗，有時候是在外圍砍出一圈空地，阻止火勢擴大，里面該燃燒的接受它燃燒。

對待我們心里的憤怒和恨、恐懼和痛苦亦然。

“可怕的母親”和“可怕的父親”不是某一個人心中的壞念頭，這兩者都在集體無意識中以“原型”的方式存在的，而長大意味著終究要正面與之相會，經(jīng)受過失望，經(jīng)受住悲傷，經(jīng)受過緊張，經(jīng)受住害怕。承認這些都傷及了自戀，但是經(jīng)過自戀受傷的感覺，我認。

說到這兒，想到埃里克森一件軼事，就是他改了自己姓。大家普遍知道的是他名叫艾瑞克· 埃里克森（Erik H. Erikson），是美國精神病學(xué)家，著名的發(fā)展心理學(xué)家和精神分析學(xué)家，少有人知道他曾叫艾瑞克·洪柏格。艾瑞克·洪柏格的父親是名兒科醫(yī)生，叫做西塞多·洪柏格。但自幼年時他就有一種古怪的感覺，就是他不屬于父母親，并幻想能成為“更好的父母”的兒子。他一直覺得奇怪，為什么他的父母都是猶太人，他卻長得身材高大，金發(fā)碧眼。周圍的猶太人總叫他是異教徒。他也很奇怪，為什么自己表現(xiàn)出和血緣毫不相干的長相。

后來他才知道，洪柏格先生并非他的親生父親。母親在埃里克森三歲時嫁給了他，他的生父是帶有斯堪狄那維爾血統(tǒng)的高大男子。當(dāng)埃里克森知道自己的身世后，內(nèi)心在“反血統(tǒng)”的危機中混亂，引發(fā)了他對“同一性危機”概念的思考。1939年，37歲那年，他更換國籍時給自己的姓是在自己的名字Erik后加了一個son（兒子），就像宣言“我艾瑞克從此是我自己的兒子”，他用這種方式給自己漂泊的心找到著落。

而我，在各種現(xiàn)實困難中慢慢看到束縛自己的各種內(nèi)心模式，在意象里一點點看清“不愿傾聽的母親—孤獨的孩子”、“嚴格要求的父親—害怕的孩子”等內(nèi)在關(guān)系對子，歷經(jīng)一輪又一輪的子人格對子的整合，穿越過諸多壓抑與應(yīng)對，在意象對話中面對和轉(zhuǎn)化“消極父母”中的能量，直至獲得了理解和支持自我的力量，與此同時，為情結(jié)之痛做出的應(yīng)對得少了，心愿之光便日漸顯現(xiàn)了，這是屬于我的著落。

好似站在個人史、社會史、心理學(xué)史的河流中，我又讀到“自我同一性的感覺是一種不斷增強的自信心，如果這種自我感覺與一個人在他人心目中的感覺相稱，很明顯這將為一個人的生涯增添絢麗的色彩?！保ò＠锟松?963），不禁微笑，我們的體驗在此相會，這就是自信；可以面對紛繁的價值系統(tǒng)中的必然矛盾，而堅持自己確認的那一款的能力，那么一個人的光芒一定會透出來，至此，互相承擔(dān)義務(wù)的感情也成為可能，真正的親密成為可能。于我，是樂于做一個咨詢師和心理學(xué)傳播者，在困難面前耐心，樂于見到這條路更加絢麗。

有人說西方文化的弊病之一是自戀文化、自我中心，其實也有一些學(xué)者試圖走出這樣的藩籬。如果說儒家講“推己及人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，埃里克森也提出步至中年期或者說壯年期，是獲得創(chuàng)造力感，避免“自我專注”階段。這一階段的消極發(fā)展是只顧自己以及自己家庭的幸福，而不顧他人的困難和痛苦，積極發(fā)展是除關(guān)懷家庭成員外，還會擴展到關(guān)心社會上其他人的幸福，工作不僅是滿足個人需要。當(dāng)然更大的自我超越甚至是對于我執(zhí)的超越也是東方文化的高地，莊子《逍遙游》的境界是高山仰止，心中的眺望。

現(xiàn)階段，三十而立，立家立業(yè)，由危轉(zhuǎn)機，因煩惱而尋覓的我找到了我，由此順理成章地走向人群，就像這篇文章，也是一封給人群的信。

愿更多人能在煩惱中找見自己，我確信有心就會找到。

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