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自體心理學(xué)一直是我的優(yōu)勢，在來訪者的主觀-意義世界中，貼近其體驗的，現(xiàn)象學(xué)式的游走，似乎是一種與生俱來，而又被Howard Bacal、Estelle Shane 老師等自體心理學(xué)大家們所持續(xù)增強的能力。

一個人若常年貼近來訪者的主觀體驗，自然也就會不斷地理解，甚至肯定ta的所有主觀體驗。

但在越來越多的理解、肯定、確認以后，你會發(fā)現(xiàn)他們的體驗，實際上有很多很多，并非來自于他們自己和周圍世界的直接互動。而是直接來自于他們所內(nèi)化的客體。

更近一步，你甚至?xí)l(fā)現(xiàn)，有些來訪者的軀體體驗，都是因為和早年客體過度融合，而被“植入”的。是他們曾經(jīng)過于強烈地，替代性感受到客體的軀體感受，因而是次起的（secondary)，植入性的軀體感受。

很多來訪者，這一點不得不指出，尤其是華人來訪者，和早年主要照顧者的身心融合過于緊密——以至于這些來訪者身上典型的認知、情緒、軀體感受，都和其早年照顧者相似，甚至相同。

當(dāng)他們本人意識到這一點之后，通常會很驚訝。驚訝之余，接下來自己的認知、感受、以及軀體感受就會緩慢建立，或者說，恢復(fù)。

他們或許會想要重新思考自己對一個現(xiàn)象的看法，而不再是自動反應(yīng)；會想要重新覺察自己對一個人的情緒體驗；有時甚至想要重新評估自己軀體癥狀的心理意義。

所以我今天突然非常認同Bacal老師，他的整個學(xué)術(shù)生涯都在試圖整合英國客體關(guān)系和美國自體心理學(xué)的努力，之于我的內(nèi)在意義——為什么我和Howard會雙向選擇對方？

實際上，在對華人來訪的工作中，我感到不能光以自體心理學(xué)，作為唯一理論/實踐架構(gòu)，華人來訪和其早年照顧者從心到身的“不分化”現(xiàn)象，使來訪者的“自體”中夾雜著太多“客體”，而這些“客體”，絕不光是科胡特所說的“為自體發(fā)展所用的自體客體”——這些客體，其外在的人物原型，通常是非常自戀，和自我關(guān)注，甚至到達病態(tài)程度的來訪者的父母（及其替代者）。

這些為殘破/瘋狂之時代所制造的自戀型/低自尊/高防御型父母，通常是整體性地，嵌入到來訪者的自體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，充滿了侵噬性、侵入性。正是這種整體性的嵌入，而不是被來訪者本人有取舍內(nèi)化的客體（孩子通常不被給與取舍的空間），讓來訪者直到成人，有時候都人-我不分，沒有絲毫身心邊界。

所以對于很多華人來訪而言，無論他們現(xiàn)居于美國抑或中國——與其說他們兒時借助自己的父母，以形成自體（科胡特）。

不如說，大部分是他們的父母通過“使用”他們，這些孩子，來修葺/來維持自己的脆弱的自尊和基本的自信：

通過不斷評價孩子，來維持一個“他人界定者”的自我價值和尊嚴；

通過自動化地、系統(tǒng)強化孩子的某一方面能力，來潛意識地完成自己早年破碎的理想，而全不問這是不是孩子想要的；

通過不斷地指責(zé)孩子錯，來投射和擺脫自己內(nèi)在的不正確感（inadequacy）；

通過不斷地與孩子進行認知-情緒-身體融合，來戰(zhàn)勝自己的分離恐懼和焦慮……

所以不結(jié)合客體關(guān)系，自體心理學(xué)本身無法全面的理解華人來訪。

自體心理學(xué),歸根到底是美國這片土壤的產(chǎn)物。美國上世紀七八十年代（自體心理學(xué)誕生且興盛之年代）的病人，大部分是baby boomers，他們大都出生在物質(zhì)極繁榮的美國二戰(zhàn)后，其童年未經(jīng)重大社會-文化創(chuàng)傷。

他們一般（我是說一般，當(dāng)然有很多例外）不需要借助擠壓孩子的自體，來維持自己的基本情緒安全和自尊/自信。這和出生在五六十年代的中國父母，情形實則大不相同（參考為什么80，90，00后的父母，很難認錯？）。

咨詢間歇，我通常會打打影拳（shadow boxing）放松。左手刺拳，和右手直拳，都是很自然會練習(xí)到的。

在拳擊里，如果你是傳統(tǒng)右架——沒有刺拳，則無法控制和騷擾對手，你的右手拳就不會有出擊的空間；而沒有右手拳，你可能無法擊倒對方，確保勝局。

客體關(guān)系就像刺拳——幫你識別、分化出、控制來訪者內(nèi)化的客體。讓ta能夠看看自己現(xiàn)在的哪些模式，是直接來自于早年客體。

而自體心理學(xué)方法，就像右直，在刺拳騰出空間后——喚醒和結(jié)構(gòu)化來訪者來到這世上走一遭，本應(yīng)具足的，深具活力的自性。

和ta生而為人，本應(yīng)擁有的，對世界的看法，對他人的情緒，以及對自己身體的基本掌控。

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