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韓國電影《寄生蟲》講述了一家四口全是無業(yè)游民，爸爸金基澤成天游手好閑，直到積極向上的長子金基宇，靠著偽造的文憑，來到富豪樸社長的家應(yīng)征家教，兩個天差地別的家庭因而被卷入一連串的意外事件之中的故事。

家庭的集體無意識——碉堡化

導(dǎo)演奉俊昊的許多的電影，如果大家稍微注意的話，會發(fā)現(xiàn)有好幾個電影還蠻有名，比方說漢江怪物、殺人回憶等，他的電影題材很多樣化。

如果大家對家族治療有興趣就會發(fā)覺，韓國是唯一，政府把家族治療作為比較官方的一種介入的方式，和作為社會福利的，而不是什么任何流派的個人治療。

為什么韓國對家庭這個事這么支持？

當然就有一個社會背景，韓國進入四小龍以后，但是為了要繼續(xù)保持競爭力。

所以在樸正熙也就樸槿惠的爸爸，還是做總統(tǒng)時，70年代開始大力扶植大財團、小財團、有核心的財團。到2012，前面10名的財團占了全國的總生產(chǎn)力的85%。

所以這是一個典型的大學(xué)畢業(yè)的時候你一定要進名校，女孩子一定要夠漂亮。

如果大家了解韓國的父母，不管多窮，都要想盡辦法掏錢讓自己的女兒，至少比如高中畢業(yè)的時候想辦法去整形，進入大學(xué)看起來很漂亮。

如果你要上到一個好的大學(xué)，這個好的大學(xué)才能夠進到某個集團里面，你一定要想辦法在里面努力往上爬，也可能你進不了集團，或者萬一景氣不好的時候，有可能在中年的時候被裁員。

所以韓國也是全世界成年男性自殺率，或者是中年人男性自殺率是全世界最高的，甚至是大概比第二名都還多好幾倍。

其實大部分自殺者，幾乎都是這10個財團開除的。

這個導(dǎo)演他成長的過程，從70年代到現(xiàn)在，他看到韓國整個社會兩極化，開始迅速拉開。

這跟我們現(xiàn)在的社會集體不太一樣，我們可能大部分先是家族從鄉(xiāng)村到都市，鄉(xiāng)村解體，至少大部分的競爭力集中在都市。

韓國在城鄉(xiāng)還沒拉開的時候，反而是貧富兩極的拉開。

這種兩級拉開的時候，這些家庭本身慢慢就變成，就像我們個人遇到的問題，自然會發(fā)展出防御機制來面對問題。

家庭遇到問題，家庭里面不自覺的有一個家庭的集體無意識，就會發(fā)展出一種方式來保護自己，有人會把它稱為這是一種把家庭碉堡化。

老一輩的華人，在西方每個城市都有一個很老的唐人街，你進去了他們還在講廣東話。

早期美國在發(fā)展的過程中，他們是把華工運去當，比方說鐵路的工人，所以那時候華人像黑人一樣，是當做黑奴販賣到美國。

但是事實上等到他們都建設(shè)好了之后，就開始排華。

有一個惶惑的傳說，華人的工人本來因為做工，移民過去的，我看過一個數(shù)字，不知道可不可信，就是二十幾萬華人一下子是被殺到剩下六萬華人。

可以想象老一輩的華人，他們到了一個他鄉(xiāng)異地，對外界的恐懼的不安，是完全沒辦法融入進去的。

所以我們看到這些老一輩的華人，他們在里面還是講廣東話，沒有學(xué)英文、學(xué)當?shù)氐恼Z言，對外面到底誰當總統(tǒng)都無所謂，等等這種狀況。

其實每個唐人街都是一個大碉堡。

反過來講，韓國迅速變化的時候，每個家庭都變成一個小碉堡。

跟我們學(xué)的心理學(xué)不太一樣，因為心理學(xué)本身畢竟在西方發(fā)展的，本身它有個人主義的社會結(jié)構(gòu)。

西方：有這種個人主義的基礎(chǔ)，所以發(fā)展出來精神分析，基本上是以個人的意識，我們可以說是個人的自體（individual self）。

可是回過來講，我們可以看到在亞洲，比方說在我們的文化里，《大宅門》這個電視劇里就講：

你做的這件事丟王家的臉，丟薛家的臉。此事后接受處罰，甚至被逐出鄉(xiāng)里。

東方：家庭自體（family self），有些時候是比個人自體（individual self）強烈很多，重要很多。

我們文化本來就有這基礎(chǔ)，如果再加上外界很危險的時候，很自然就發(fā)展出這樣的一個防御機制——碉堡化。

在家庭里面我們可以看到，家庭為了競爭，是互相往上擠的，甚至有不惜殺掉對方。

當你為了集體，比如“我為了我家去殺人”的時候，這個時候你的道德那種不安，會少很多，我是為捍衛(wèi)這個家的。

所以我們可以看到導(dǎo)演用很多比喻，包括地下室，就是一個碉堡，包括那個家庭也是一個碉堡。

味道的隱喻

自我主體感的喪失

在電影當中我覺得有另外一個隱喻，就是跟味道很有關(guān)系。

有人提到說，為什么樸社長怎么就這么討厭這個味道。

當然你可以簡單理解為說他們身上很難聞，因為他住在很簡陋很糟糕的一個地方。

但是作為一個電影，我想它都是一種符號或者說隱喻化的描述，它不會只是說就事論事，這個味道太難聞了，然后他就受不了了。

從我們心理的角度來講，樸社長對于這種難聞的味道，他把它定義為類似這是窮人專有的某種味道，就象征著說社會底層生活，不可避免的會沾染上的那些氣息。

比如說什么被水淹了，然后到處散尿，或者是各種蟑螂諸如此類。

這些東西其實也是跟傳統(tǒng)文化無法進入一個很現(xiàn)代的語境，所殘留的部分是關(guān)聯(lián)在一起的。

對于樸社長的，他畢竟也是一個韓國人，他不能說他的祖宗不是韓國人，他賺再多錢，也是從那個地方走出來的。

對于這種味道，如此強烈的厭惡或者說抵觸，我覺得問題是，雖然他獲得了貌似商業(yè)上的一個成功，變成了一個社會的上層，

但似乎他自己身上原有的，跟他的祖上相關(guān)聯(lián)的那些東西、那些感覺、那些文化要素。

他沒有把這些東西，變?yōu)樯鐣斨写蠹宜餐枰哪撤N價值。

如果那樣的話就不存在難聞的味道，因為難聞味道的已經(jīng)變成了符合現(xiàn)在的語境可描述的那種東西。

顯然他是放棄了某些沉重的東西，然后讓自己好像有點什么，輕裝上陣。

好像我不要匠人精神，我就做復(fù)制品，這樣的話你看我就可以迅速的積累財富。

這種現(xiàn)象我想當然不光是韓國了，在某種意義上來說，我覺得在我們的社會當中或多或少也有。

比如說，老有人指著我們說干嘛老做那種什么A貨，但我覺得這是個雛形，A貨不就是代表著極度的可復(fù)制。

你的產(chǎn)品再好，你標是一個牌子，說我是名牌，你憑什么就說它不是個復(fù)制品呢？

就像電影里的片段，金家人夸樸社長的老婆善良，說：我要是跟她一樣有錢，我也會很善良的。

就是說所謂的善良，無非是指它比較能夠遵守一套“大家都看著挺好”的一套社會規(guī)則。

可是從本質(zhì)上來講，這套社會規(guī)則為什么要去維護它呢？

難道是當窮人遵守規(guī)則以后，讓自己沒飯吃要餓死？誰愿意去維護他？

富有的人覺得我維護他以后可以保有我的身份跟財富，我才愿意致力于去推動它。

可是這個當中沒有解決的一個問題是就從文化層面上來講，工業(yè)化的部分確實來自于西方，而韓國本質(zhì)上來講它依然還是亞洲的東方。

所以文化沖突沒有通過它變成四小龍，或者說他發(fā)展出幾個財團來，真的把他的社會給轉(zhuǎn)型了，所以沖突就愈演愈烈。

但西方的工業(yè)革命化強調(diào)個人化的部分，在很長一段時間當中被認為是非常有價值的。

因為財富迅速累積，然后社會的所謂的文明程度也好，恢復(fù)城市化的狀態(tài)也好，確實也是迅速發(fā)展，所以就理所當然的擁有了話語權(quán)。

但是不可否認的是，剛才說到的生產(chǎn)復(fù)制品的過程當中，它其實同時是一個異化過程。

我越來越多地生產(chǎn)出一種東西了，然后我對它加以認同并且使用它?？墒锹奈业闹黧w感其實是喪失的，而且越來越少。

當我使用的空調(diào)，我讓自己一直處在25度到30度的范圍之內(nèi)，我是感覺很舒服，我也不會再出什么痱子，我永遠也不會看到自己腳上生出凍瘡。

可是我那些原來很熱很冷的，所有的這種感覺體驗其實就送給了空調(diào)了，就被機器拿走了。

作為人而言，我的存在感，在感覺層面上其實是被大大的給壓縮，感覺越來越少以后，人與人的連接勢必就越來越越薄弱。

因為我們不可能靠一個空調(diào)去跟另外一個人有關(guān)系，能總要靠自己心里的或者身上的一些感覺，我才能跟另外一個人有關(guān)系。

如果完全靠技術(shù)產(chǎn)品去做所謂的萬物互聯(lián)，其實在某種意義上，其實人就變成了機器人。

樸社長他固然變成一個有財富的社會新貴，但是他身上那些揮之不去的味道，其實是在告訴他說，你跟那些人其實在一起，你突然之間獲得的身份，有沒有文化上的根基呢？

這是存疑的。

心理咨詢本土化：心理問題是社會問題

在個人身上的呈現(xiàn)

薛偉：

我覺得電影當中其實已經(jīng)告訴我們，如果金家兒子實現(xiàn)的愿望會怎么樣，要是他實現(xiàn)的愿望，就是變成了樸社長。

樸社長還會是來找我們的人，然后他說他現(xiàn)在很苦惱的一件事情，就是他非常討厭一種味道，可是一旦碰到這個味道，才有那種活著的感覺。

他為之非?？鄲赖膩碚业轿覀?a href='http://www.bjsmtg.com/Zixun/'>咨詢師，我們該怎么辦？

他有這樣一個癥狀，所以其實要解決這個問題，顯然不能太狹隘的說：你心理上出了點問題。

可能通過這個電影，我覺得在社會文化層面和心理層面，在兩個不同的層面上，都要看到所謂的癥狀的一些來龍去脈。

所以要解決這個癥狀，在社會層面上其實就需要去解決社會底層這些人，改善他們的生活狀況。

心理問題，顯然其實從來不會只是一個心理問題，它總是一個社會問題的在身個人層面上的一個彰顯，或者是一個具體化。

在電影當中，我覺得讓人感覺有點悲哀的事情是，在這個電影當中彰顯出來的現(xiàn)象是一個輪回，永無止境。

就是金家的兒子又幻想自己有一天可以變成樸社長，可是這有啥意義呢？

對這個社會來說是還沒有變化，在現(xiàn)實層面上，韓國社會他們用的解決方案是，通過讓這些“樸社長”拿出一些錢來，給底層的那些人錢，好讓他們重新安撫一下。

好像至少在這部電影當中沒能讓人看到，對于樸社長上這個癥狀到底有什么特別有效的方式可以去處理。

但是我想至少給到我們一個啟發(fā)，

因為心理咨詢理論它也是也是現(xiàn)代科學(xué)的一個分支延伸，現(xiàn)代科學(xué)很典型，就是工業(yè)革命之后的一整套的現(xiàn)代化的體系。

所以從這個點上就看到，如果我們只是單一的去使用一套純西方心理學(xué)的理論，把它當成是一個真理或者是一個非常對的東西，要用來解決我們的問題。

我們的問題就如同電影當中，樸社長身上出現(xiàn)的難以擺脫又非常需要的味道的話，是無法解決的，

那就意味著，很多人都意識到這個問題，我們現(xiàn)在好像特別強調(diào)說如何可以把這個理論讓他本土化。

我們不是去解決歐洲人的問題，我們也不是去解決美國人的問題。

他們的理論是有借鑒，因為確實我們很多地方也已經(jīng)接受了所謂的工業(yè)化的一部分觀念。

我們是不是還有一部分東西，顯然放不到那個地方去，就像韓國的味道去不掉，沒有辦法放到工業(yè)化的產(chǎn)品當中去。

它本來是有用的，本來是讓我們可以活生生感覺到我在或者說讓我們覺得說我可以變成一個將領(lǐng)。

現(xiàn)在你讓我變成一個商人，我變成商人是可以，可是我想要變成這樣的有用的東西，現(xiàn)在變成了一個沒用的氣味了，這就是個麻煩。

所以這個機會也許原本他也并非那么的沒有用，只是在被放置在一個非常現(xiàn)代的軌跡當中以后，他突然好像變得非但沒有用，還變成了一種被嫌棄的東西。

在做咨詢的時候，我覺得這是一個很重要的需要我們可能去思考，尤其是我們作為亞洲的咨詢師，更加去考慮這個問題，不能一味的說他們的東西特別好。

也許在之前我們不會想這個問題，因為我們那么的需要發(fā)展一下經(jīng)濟，那么需要說學(xué)習(xí)如何提高技術(shù)。

讓我們生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，好讓自己的生活變得富裕的，不要一直處在有的吃、沒的吃的狀態(tài)里面。

這個問題已經(jīng)大大的緩解，那就面臨一個新問題，那就不能那么認同，說這個標準是有用的。

通過這個電影我覺得它非常具體，告訴我們其實不能那樣，因為在宏觀上它是沒有用，在微觀上你都不知道如何解決樸社長，所謂的跟味道有關(guān)的癥狀。

所以從這一點上來說，我覺得對我們的咨詢而言，這部電影其實還蠻有一些啟示的。

王浩威：

雖然心理治療學(xué)了很多，不自覺得，很難擺脫西方的知識體系。

比方說，我回想，以前我也會覺得說求神拜佛是很迷信的，很無聊的，很沒有理性的一個東西。

但后來又想想不對，我從小走過廟，忍不住就逢廟必拜。雖然是遠之，但是還是敬鬼神。

所以一方面，明明生活中是承認它存在的，但理智方面其實很受西方影響，說這是迷信。

薛偉真的就提出來，我們自己是怎么回到我們自己真正的生活，然后再來好好看待我們學(xué)的這些東西。

我們從西方人，學(xué)來這些東西，可能不是說10年20年，可能要好幾代，但是沒關(guān)系，我們開始了。

但是我相信慢慢的有些東西不一樣，找回我們的好東西。

薛偉：

關(guān)于本土化的建議，我現(xiàn)在是通過我自己的一個團體，我的團體是在動力學(xué)體題的基礎(chǔ)上，融入了一些本土化的觀念，所以我把它命名為結(jié)構(gòu)式文化動力團體。

我覺得西方的心理學(xué)，它是比較在一個橫斷面上做非常多的解釋，缺乏的是一個縱向的銜接。

縱向就是一個文化的傳遞，家族的傳遞的脈絡(luò)的時候，我覺得他們是不夠的。

他們盡管也談家族傳統(tǒng)，但僅止于兩代之間，頂多也就三代。但我覺得對我們來說，姓氏代代相傳的傳承感才是一個很縱深的感覺。

我在我的工作當中，試圖把這種縱深感也引入，作為一個視角去評估和判斷這些問題的來源。

而且在宏觀上也多連接一點，比如說剛才談到的社會文化的面向，剛才我說樸社長這個問題，比如說跟味道有關(guān)的一個厭惡感，好像無法消除。

但是放在社會層面上來看的話，你明顯看到一個社會底層人群的生活狀態(tài)，其實就是他的癥狀。

所以我覺得，對于如何促進本土化的發(fā)展其實很有價值。

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