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前不久，在東方心理分析研究院組織的心理分析公益講座：“榮格與后榮格：多元轉(zhuǎn)向”的提問與討論環(huán)節(jié)，大家欣賞與見證了幾位資深心理分析師的率性與睿智，謹(jǐn)將當(dāng)時(shí)的記錄略微整理。

荷永：“安德魯，現(xiàn)在是預(yù)定的提問時(shí)間。我們是開始現(xiàn)場(chǎng)提問，還是先由你來說一下此刻的感受和感想。”

安德魯：（幽默）“荷永，你是想讓我來提問我自己?jiǎn)幔俊?/p>

荷永：“也不是啦；大家說了這么多，你看斯蒂法諾（Stefano Carpani，榮格庫(kù)斯納赫特早餐系列節(jié)目主持人）有如此深情的表達(dá)，難到你都不想說些什么嗎？”

安德魯：“好，荷永；我們可否這樣來開始。到目前為止，中國(guó)的分析心理學(xué)都一直從西方學(xué)習(xí)。什么時(shí)候，西方會(huì)愿意，以一種有效的方式，開始從中國(guó)來學(xué)習(xí)心理分析。這是非常重要的……我來提問John（John Beebe）吧，看他如何來看待我所想的這個(gè)問題?！?/p>

安德魯：“John，你知道我想表達(dá)什么吧？”

約翰·比畢：“當(dāng)然，我很清楚你的問題。我每周都有10多個(gè)小時(shí)的工作與中國(guó)有關(guān)（為中國(guó)來訪者做分析）……我與中國(guó)總是有著不可思議的關(guān)聯(lián)（少年時(shí)期也有在中國(guó)的生活經(jīng)歷），每一次的工作，我都從中有所學(xué)習(xí)，獲益良多。他們（中國(guó)的學(xué)生）總是勇于學(xué)習(xí)，善于傾聽。

這里有一個(gè)對(duì)比，若是在美國(guó)的話，我的來訪者給我報(bào)一個(gè)夢(mèng)，那么我可能會(huì)說，夢(mèng)中呈現(xiàn)了‘愚者’的意象，而他總是會(huì)說，‘是的，呈現(xiàn)的是我（人格）的第七功能’（心理類型功能）；一般來說，這是在西方常見的回應(yīng)。但若是在中國(guó)，中國(guó)的學(xué)生則更為開放，更愿意在傾聽中學(xué)習(xí)……這是我從與中國(guó)來訪者工作時(shí)學(xué)到的，我們要感謝中國(guó)?！?/p>

對(duì)此，安德魯頻頻點(diǎn)頭表示欣賞與贊同。

約翰·比畢John Beebe（舊金山榮格學(xué)院前任院長(zhǎng)，心理類型與原型專家）

實(shí)際上，1998年，在第一屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇結(jié)束之際，約翰·比畢做總結(jié)發(fā)言的時(shí)候已表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：

“中國(guó)正是一個(gè)適合榮格心理學(xué)發(fā)展的國(guó)家。你們以非凡的氣度向我們敞開自己（如第一屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇所表現(xiàn)），于是我們可以前來給予所需的幫助。我希望我們（國(guó)際榮格分析心理學(xué)）不會(huì)離棄你們，因?yàn)槲艺J(rèn)識(shí)到，你們可以給予我們的比我們可以帶給你們的還要多。”

我記得，當(dāng)時(shí)（1998）約翰·比畢借用《易經(jīng)》的萃卦，萃卦內(nèi)互的漸卦，以及，既濟(jì)卦，來“預(yù)見”分析心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，尤其闡釋了既濟(jì)卦中的“七日得”。正如其象曰：七日得，以中道也。既濟(jì)卦六二在內(nèi)，得內(nèi)正位；中道不失，即孚于天心。亦如復(fù)卦之“彖”：“七日來復(fù)，天行也；利有攸往，剛長(zhǎng)也；復(fù)其見天地之心乎?！?/p>

在約翰·比畢看來，榮格分析心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，或許也要經(jīng)歷7個(gè)階段。心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇基本上三年一屆，如期舉行，前后20余年；從開始第一屆100余人，第三屆300余人……第八屆千余人；前后8屆IAAP主席，以及諸多資深榮格心理分析師，以及年輕的國(guó)際學(xué)者與會(huì)，自然而然形成一種學(xué)術(shù)的交流與相互學(xué)習(xí)。

第八屆大會(huì)的主題為“覺悟與自性化：東方與西方”，正是繼續(xù)了榮格與衛(wèi)禮賢所開創(chuàng)的東西方文化心理學(xué)的溝通與建設(shè)，幾乎也是分析心理學(xué)在中國(guó)，以及，中國(guó)文化與心理分析的見證與發(fā)展。

第八屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇，近千人與會(huì)（2018·長(zhǎng)安大學(xué)）

在此期間，中國(guó)心理分析師也逐漸參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流，在IAAP/ISST大會(huì)，在愛諾思東西方文化圓桌會(huì)議，在斐恩講座（Fay Lectures），以及美國(guó)、歐洲、日本等國(guó)際區(qū)域分析心理學(xué)大會(huì)……正在發(fā)生的經(jīng)歷，似乎也包含對(duì)“安德魯之問”某種程度上的回應(yīng)。

中國(guó)心理分析師也參與國(guó)際學(xué)術(shù)交流的部分圖片記錄

若是將安德魯?shù)奶釂枺厮莸椒治鲂睦韺W(xué)的緣起，榮格與中國(guó)文化，那么，則可能從另一個(gè)視野獲得答案。榮格曾學(xué)習(xí)漢字，研習(xí)《易經(jīng)》，自稱是中國(guó)文化的信徒，道家的追隨者。

謹(jǐn)以榮格與衛(wèi)禮賢舉例，在榮格看來，他與衛(wèi)禮賢相遇，是其命中注定的緣分，稱其為“注定要成為我一生中最有意義的事件之一?！逼渲械囊饬x，便是通過衛(wèi)禮賢而獲得向中國(guó)文化以及中國(guó)文化心理學(xué)的學(xué)習(xí)。在榮格的心目中，衛(wèi)禮賢即是中國(guó)文化的化身，中國(guó)文化的使者，中國(guó)文化生命意義的體現(xiàn)；面對(duì)衛(wèi)禮賢，面對(duì)衛(wèi)禮賢所代表的中國(guó)文化，榮格將其作為自己的良師益友，也作為其心理學(xué)的深遠(yuǎn)背景。

衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm 1873—1930）

我很喜歡衛(wèi)禮賢的《中國(guó)心靈》，如其所說，“我有幸在中國(guó)度過了生命中25年的光陰。像每一個(gè)在這塊土地上生活了很久的人一樣，我學(xué)會(huì)了愛這個(gè)國(guó)家，愛它的人民。”我曾為其深深感動(dòng)。我相信，作為中國(guó)文化使者的衛(wèi)禮賢，也已獲得他所熱愛的中國(guó)之愛。

在“紀(jì)念衛(wèi)禮賢”中，榮格生動(dòng)闡述了衛(wèi)禮賢與中國(guó)文化的關(guān)系，述及中國(guó)文化的意義及其深遠(yuǎn)影響，包括《易經(jīng)》、中國(guó)道家、佛教、以及儒學(xué)。榮格贊美衛(wèi)禮賢的成就及其意義。在他看來：“……正是衛(wèi)禮賢，從東方給我們帶來新的光明。他感受到這文化使命對(duì)自己的召喚，認(rèn)識(shí)到對(duì)于我們的精神需要，東方能夠提供何等的貢獻(xiàn)?！?/p>

書桌前的榮格

在榮格看來，“衛(wèi)禮賢在最高的意義上徹底完成了他的使命。他不僅為我們打開古老的中國(guó)思想寶庫(kù)，而且如我所指出的，他帶來了中國(guó)精神的根，滋生了數(shù)千年的根，并把他移植到歐洲的土壤之中?！?/p>

于是，榮格與衛(wèi)禮賢，其共同的努力，不僅是已見的“東西方文化之橋”，也是東西方文化交融的種子，生命之根。于是，作為榮格心理分析師，我們也應(yīng)該如榮格，如衛(wèi)禮賢；這樣，才能稱得起是榮格分析心理學(xué)，以及后榮格的發(fā)展。

伯尼克在為《洗心島之夢(mèng)》撰寫序言時(shí)的一番話，或許也有類似的寓意。他說：“一種維也納或瑞士的夢(mèng)之意象探索，只能是部分地適合中國(guó)，并且還不能保證這部分的適合是否適當(dāng)。中國(guó)需要發(fā)展自己的當(dāng)代意象科學(xué)，發(fā)展自己對(duì)于中國(guó)之夢(mèng)中心智的特殊理解?！彼氡磉_(dá)的，近于安德魯和約翰·比畢的思考。

伯尼克（Robert Bosnak）

然而，安德魯所提出的問題，仍然有待回答。即使有榮格，有衛(wèi)禮賢，有約翰·比畢，有安德魯本人……那么，安德魯之問：“When，什么時(shí)候，以及（西方）是否愿意，Will，向中國(guó)的心理分析來學(xué)習(xí)呢？”

這問題中包含一種期望，那就是中國(guó)的分析心理學(xué)以及榮格心理分析師，需要有自己的專業(yè)發(fā)展、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與影響。若西方愿意來中國(guó)學(xué)習(xí)，那么，又能學(xué)習(xí)什么呢？

諸多資深心理分析師，如漢德森（Joe Henderson）， 亞考畢（Mario Jacoby），凱·布萊德溫（Kay Bradway），瑪麗·斯賓塞（Mary Jo Spencer），托馬斯·科茲（Thomas Kirsch），哈里特·弗里德曼（Harriet Friedman），默瑞·斯丹（Murray Stein），約翰·比畢（John Beebe）等，都支持與稱贊“核心心理學(xué)”（Psychology of the Heart）的貢獻(xiàn)（包括有關(guān)的愛諾思演講和斐恩講座等），視其為后榮格的重要發(fā)展。這也正是榮格所憧憬的“心的知識(shí)”（knowledge of the heart）；亦如其《紅書》寓心其中，又名《新書》實(shí)為《心書》。

《核心心理學(xué)：申荷永斐恩講座》，申荷永 著；中國(guó)人民大學(xué)出版社（2020）

于是，心者，生之本，神之變也；總包萬慮謂之心；亦如《易經(jīng)》復(fù)卦：復(fù)其見天地之心乎？于是，核心心理學(xué)，不僅有“心理學(xué)”本義之心，同時(shí)包含“學(xué)理心”之心理分析與深度心理學(xué)。

線上講座現(xiàn)場(chǎng)

參考文獻(xiàn)：

1.《分析與體驗(yàn)：東方與西方》，第一屆心理分析與中國(guó)文化國(guó)際論壇論文集

2.榮格：“紀(jì)念衛(wèi)禮賢”，《榮格全集》第15卷（C.G. Jung. Richard Wilhelm: In Memoriam. CW 15. § 78）；可參見榮格：《回憶·夢(mèng)·思考》，遼寧人民出版社1988年版，第602－603頁(yè)

3.衛(wèi)禮賢：《中國(guó)心靈》“序言”，王宇潔等譯，國(guó)際文聯(lián)出版公司，1998年，第1頁(yè)。

4.榮格：“紀(jì)念衛(wèi)禮賢”，《榮格全集》第15卷（C.G. Jung. Richard Wilhelm: In Memoriam. CW. 15. §87）

5.榮格：“紀(jì)念衛(wèi)禮賢”；《榮格全集》英文版第15卷（C.G. Jung. Richard Wilhelm: In Memoriam. CW 15. § 94）。

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