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我們不妨更大膽地說(shuō)，BDSM心理并不是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，只是生產(chǎn)力的繁榮和主流觀念的正視讓它走入了我們的視野。

常常聽(tīng)到一種論調(diào)，說(shuō)“BDSM是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物”，這似乎是在說(shuō)，把你放到一個(gè)社會(huì)里，你才有可能產(chǎn)生BDSM的心態(tài)，如果你一個(gè)人隱居在深山老林里，BDSM就與你無(wú)關(guān)了，但真的是這樣嗎？

本文將嘗試先不從社會(huì)的角度論斷，而是從人的心理層面出發(fā)，探討B(tài)DSM心理的成因。

現(xiàn)代心理學(xué)有一個(gè)假設(shè)——正是因?yàn)樾睦硇枨蟮耐苿?dòng)，人類才產(chǎn)生了智慧，發(fā)展了文明。心理需求同生理需求一樣，對(duì)于正常的人類而言都是必不可少的要素。

生理需求包括吃、喝、拉、撒、睡和性交等，而心理需求，最簡(jiǎn)單的理解就是娛樂(lè)。大多數(shù)情況下，心理需求的滿足帶給人的幸福感、歡愉感比生理需求強(qiáng)烈得多，當(dāng)然有時(shí)候兩種需求也會(huì)疊加，比如做愛(ài)時(shí)伴有性幻想。

而每個(gè)人的心理需求多樣化，則是我們探討B(tài)DSM的一個(gè)基本前提， 心理需求多樣化，其實(shí)用“碎片化”來(lái)形容可能更為貼切。

先天基因的區(qū)別再加上后天成長(zhǎng)經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境不同，人與人之間的心理需求存在著諸多差異。不同的心理需求，說(shuō)白了就是用不同的手段來(lái)“娛樂(lè)”自己。

比如有的人喜歡打游戲，有的人喜歡購(gòu)物，有的人喜歡賺錢，有的人喜歡做學(xué)術(shù)等等。但你說(shuō)思考就一定比打游戲高級(jí)？思想家科學(xué)家就一定比普通人高等？

不一定的。

無(wú)論是事業(yè)上打拼還是狹義上的“休閑娛樂(lè)”，在物資供給極大豐富的當(dāng)代，推動(dòng)我們不竭前行的動(dòng)機(jī)就是娛樂(lè)自己，滿足自己的心理需求。

現(xiàn)在說(shuō)回來(lái)心理需求碎片化。很多人覺(jué)得SM是小眾需求，甚至還有人產(chǎn)生“我與眾不同”的心理優(yōu)越感。究竟SM是不是小眾需求，這個(gè)需要數(shù)據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)進(jìn)行支撐。但即使它是小眾需求，也并非展示出你的與眾不同。如果把每個(gè)人的性怪癖或者心理怪癖列舉出來(lái)，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都會(huì)有“小眾需求”，所以你只是泯然眾人矣的“與眾不同”而已，因?yàn)榭赡苊總€(gè)人身上都會(huì)有與眾不同的點(diǎn)。

認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)將有助于我們更客觀地來(lái)分析BDSM這種心理，而不是站在對(duì)和錯(cuò)的二元論上。那么BDSM這種看似小眾的心理需求為什么會(huì)產(chǎn)生呢？

在討論之前我們先簡(jiǎn)要介紹一下兩個(gè)詞匯：正向心理情緒和負(fù)向心理情緒。

正向心理情緒被描述為積極的、樂(lè)觀的、友好的、自我肯定的多種情緒集合，如自信、歡樂(lè)、包容、愛(ài)……等等。負(fù)向心理情緒被描述為消極的、悲觀的、供給傾向的、自我否定的多種情緒集合，如自卑、憂傷、排斥、痛恨……

這兩種情緒在人的身上交替、周期出現(xiàn)，構(gòu)成了人的心理平衡。耶魯大學(xué)曾發(fā)現(xiàn)，志愿者在看到熒幕上可愛(ài)的小動(dòng)物時(shí)，因?yàn)椤安荒芰⒓吹玫降倪z憾”，使得他們不由自主的表現(xiàn)出某種攻擊性，如把手里的紙杯捏碎等。由此推想，太可愛(ài)、太美麗的人，是否也會(huì)讓人產(chǎn)生“破壞美的沖動(dòng)”，這抑或是一種“毀滅藝術(shù)”？

心理平衡產(chǎn)生的機(jī)理難以追溯，這可能需要涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)知識(shí)。但我猜想，在遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代，危機(jī)四伏。那些因?yàn)榇虻将C物而得意忘形的人很容易失去對(duì)即將到來(lái)的危險(xiǎn)的警覺(jué)，從而被自然淘汰；那些因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間打不到獵物而越發(fā)悲觀的人也因?yàn)樵桨l(fā)消沉而失去生活的動(dòng)力，也被自然淘汰。

只有居安思危，保持平衡的人才能活下來(lái)。

平衡是自然的淘汰機(jī)制

更久遠(yuǎn)一點(diǎn)說(shuō)，這種心理平衡機(jī)制也許在更早期的生物身上就已然體現(xiàn)，比如，太活躍的草履蟲(chóng)很快消耗盡自身的能量，太沉悶的草履蟲(chóng)失去了繁衍的動(dòng)力——當(dāng)然這些都是筆者的猜想，草履蟲(chóng)也只是一個(gè)喻示性的生物。

所以BDSM的心理，從某種角度上看也是一種心理平衡下的產(chǎn)物。

一方面，它是某種意義上的“破壞沖動(dòng)”或“毀滅藝術(shù)”，是一種自我否定、自我詆毀的一種心理需求，或曰負(fù)向心理情緒。這種情緒下的文化是有傳承歷史的，中世紀(jì)西歐提倡的“贖罪”，魯迅筆下的“祥林嫂”，以及當(dāng)代人們對(duì)一些寺廟的捐贈(zèng)行為，或許多多少少都有一種自我否定的內(nèi)蘊(yùn)。

另一方面，它又使人快樂(lè)，使人放松，這又帶給人一種正向的心理情緒，使得人在進(jìn)行BDSM活動(dòng)時(shí)獲得心理上的平衡。

現(xiàn)代心理學(xué)還有一個(gè)基本假設(shè)，即人們?cè)谏鐣?huì)生活中追求自我肯定，為此人們需要追求更高的心理位勢(shì)來(lái)指向這種肯定。人是群居動(dòng)物，在聚居過(guò)程中，形成了一個(gè)尊卑有序的社會(huì)體系。如果現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)樘岢叭巳似降取倍沟眠@個(gè)規(guī)則體系不是那么明顯的話，可以參考一下狼群等群居動(dòng)物。

狼群里的“尊卑有序”

人直到現(xiàn)在也是這樣，你敢給平輩、晚輩講得一些話，可能不太敢給長(zhǎng)輩、領(lǐng)導(dǎo)講。這就是心理位勢(shì)存在差別。當(dāng)然東西方文化存在一定的差異，但同樣也存在心理位勢(shì)的差異，如銷售面對(duì)大客戶時(shí)，或采購(gòu)面對(duì)大供應(yīng)商時(shí)。

人們對(duì)自我肯定的追求，大抵指向占據(jù)更高的心理位勢(shì)，從而產(chǎn)生心理優(yōu)勢(shì)。女性暗比顏值、身材、家世等等，男性暗比才華、財(cái)富、地位、名望……很多時(shí)候，大家是誰(shuí)也不服誰(shuí)的，即使你跑得沒(méi)劉翔快，你也會(huì)從另一個(gè)方面尋求心理優(yōu)勢(shì)的藉慰，如我比他聰明。

誰(shuí)也不服誰(shuí)的現(xiàn)實(shí)，使得“絕對(duì)心理優(yōu)勢(shì)”成為美好的期望和很多人迫切的“剛需”。SM中這種帶有儀式感的征服與臣服，便部分地滿足了人們的這種心理。

但用追求心理優(yōu)勢(shì)來(lái)解釋SM，還有幾個(gè)繞不開(kāi)的問(wèn)題。

第一，為什么異性SM比同性SM更廣泛？即使刨去性的因素，往往一個(gè)男人對(duì)另一個(gè)男人跪下的舉動(dòng)很難得到心理滿足？

第二，女性和男性是否具有相同的征服欲，使得“女S-男M”的體系和“男S-女M”的體系本質(zhì)是沒(méi)有差異的？

第三，作為臣服方M，是更享受負(fù)向情緒的釋放，還是真心的渴望被壓制、被征服？

坦率的說(shuō)，這三個(gè)問(wèn)題或者更多的問(wèn)題，都需要廣泛深入的社會(huì)調(diào)研，但筆者研究條件所限，無(wú)法形成科學(xué)的結(jié)論，只能簡(jiǎn)單的猜想，同性SM更稀少，或許和社會(huì)規(guī)則有關(guān)；“女S-男M”的體系和“男S-女M”的體系略有差異，也和社會(huì)規(guī)則有關(guān)；至于第三個(gè)問(wèn)題，涉及的方方面面更為復(fù)雜，或可上升到哲學(xué)的層面。

但幾乎可以肯定的是，BDSM這種心理狀態(tài)自古有之，與社會(huì)發(fā)展并無(wú)太大聯(lián)系，社會(huì)發(fā)展的程度只是決定允不允許這種念頭被大家看到，以及能被看到多少而已。

不信我們可以來(lái)分析一下社會(huì)規(guī)則。

社會(huì)規(guī)則其實(shí)一直是動(dòng)態(tài)變化的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，殺人甚至吃人都不會(huì)受到什么懲罰，但進(jìn)入文明社會(huì)打架都可能受到制裁。

那么社會(huì)規(guī)則和什么是相適配的？

按照馬克思的觀點(diǎn)是和生產(chǎn)力發(fā)展相適配。如果讀一下歐洲史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在文藝復(fù)興以前人們是提倡“禁欲”的，因?yàn)橛麜?huì)加大社會(huì)資源的消耗，而在生產(chǎn)力低下的時(shí)代這會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成很大風(fēng)險(xiǎn)。禁欲的要求連帶了對(duì)性的束縛，使得SM、同性戀等一些花式性行為是禁忌的，直到上個(gè)世紀(jì)五六十年代，同性戀在英國(guó)都是非法的。這種對(duì)性的抑制，使得SM這個(gè)禁區(qū)直到最近幾十年才開(kāi)始有所突破。

歷史書(shū)上文藝復(fù)興前夕的歐洲禁欲文化

但差不多同時(shí)期，以中國(guó)為代表的東方對(duì)性開(kāi)放是比較包容的，因?yàn)橥瑫r(shí)期的中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展程度較高。

龍陽(yáng)之癖在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有，直到明清的三言二拍依然有“孌童”的記載。至于SM，相關(guān)的記載不多，但依然可以在字里行間看出端倪，印象中石崇和綠珠就有過(guò)SM的橋段。如果這個(gè)記得不真切的話，《金瓶梅》中西門慶就曾對(duì)潘金蓮“投肉壺”，這就是赤裸裸的寫實(shí)了。在SM的世界里許多事情早已有之，它并非是社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的產(chǎn)物。

那么為什么到了近現(xiàn)代我們對(duì)性如此封閉了呢？我猜想大概與建國(guó)后保守的性政策有關(guān)。一直到90年代，口*都是一個(gè)很變態(tài)的話題，更別提SM了。直到隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大家對(duì)性越來(lái)越寬容，那些本就一直存在一部分人心中的BDSM的需求，才逐漸的由抑制形態(tài)，轉(zhuǎn)向了邊緣形態(tài)，再逐步的被主流文化認(rèn)知。

寫到這里，本來(lái)是想對(duì)48號(hào)的那篇文章《我是男M，我自卑到骨子里》進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的分析和回應(yīng)的， 我認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展，信息的極速流通，人們對(duì)諸多社會(huì)現(xiàn)象越來(lái)越寬容，發(fā)端于農(nóng)耕社會(huì)的、基于體力的文化規(guī)則體系也正向基于智力的文化規(guī)則體系轉(zhuǎn)變。

在這個(gè)過(guò)程中，越來(lái)越多的人會(huì)進(jìn)行思考，比如當(dāng)下的環(huán)境對(duì)LGBT越來(lái)越寬容，這就是我說(shuō)的為什么48號(hào)的立論可能存在一些問(wèn)題。至于詳細(xì)的內(nèi)容，我愿意在今后的過(guò)程中和大家進(jìn)一步分享我的思考。

總結(jié)一下，本文捋了一下SM的心理學(xué)成因與部分歷史，試圖去說(shuō)明，關(guān)于SM的一些想法和念頭可以存在于人類產(chǎn)生文明后的任何時(shí)期，只是有時(shí)候在社會(huì)規(guī)則的約束下不得不收斂。SM并不是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，只是生產(chǎn)力的繁榮和主流觀念的正視讓它走入了我們的視野。

另外贅述一句，本文不是科技論文，一些內(nèi)容是基于自己思考的，未加以科學(xué)的驗(yàn)證，因此在行文過(guò)程中一直試圖留有余地。歡迎讀者朋友們進(jìn)行不吝賜教、指正！證偽才是科學(xué)精神的內(nèi)涵體現(xiàn)。

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