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前文兒童心理發(fā)展的關(guān)鍵性理論，溫尼科特的過(guò)渡客體詳解，我談了什么是“過(guò)渡客體”。現(xiàn)在我要來(lái)回答：“過(guò)渡客體為什么會(huì)出現(xiàn)？”以及它的相關(guān)問題——“為什么有些孩子沒有你所說(shuō)的這種過(guò)渡客體？。

一、過(guò)渡客體出現(xiàn)的緣起

過(guò)渡客體出現(xiàn)的第一個(gè)原因是出于——防御。

防御什么？你肯定會(huì)認(rèn)為是防御和母親的分離焦慮。但其實(shí)不盡然，在這里簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，孩子使用過(guò)渡客體，最重要的是防止自己的共生期錯(cuò)覺，過(guò)度或者說(shuō)過(guò)快地幻滅。

溫尼科特認(rèn)為，每一個(gè)在絕對(duì)依賴期擁有“足夠好的母親”的孩子，內(nèi)心都會(huì)有一種美麗的錯(cuò)覺，他把這種錯(cuò)覺稱為“全能錯(cuò)覺”（Omnipotence illusion）。這種錯(cuò)覺就是前面我們說(shuō)的那種“是我的饑餓創(chuàng)造了乳房；是我的哭泣創(chuàng)造了媽媽的臂彎”的那種全能控制感。

在商務(wù)印書館出版的《弗洛伊德及其后繼者》這本書——“溫尼科特”這一節(jié)中，152頁(yè)的第二句話，我覺得是非常重要的，在這里我引用一下這句話：“母親的抱持與促進(jìn)為幼兒提供了暫時(shí)的主觀全能體驗(yàn)，并作為寶貴的饋贈(zèng)和資源而保留下來(lái)”。

按照溫尼科特的理解，無(wú)論你的孩子長(zhǎng)大以后變得如何現(xiàn)實(shí)，如何看重客觀世界，他基礎(chǔ)自信和創(chuàng)造力的源泉，仍舊是來(lái)自于“絕對(duì)依賴期”（半歲以前），也就是瑪勒所說(shuō)的“正常共生期”——在這段時(shí)期，通過(guò)母子/母女融合，而在孩子內(nèi)心而生的那份宇宙中心感，那份全能自戀感，那份世界沒了我就不再轉(zhuǎn)的體驗(yàn)。

其實(shí)你不用擔(dān)心，只要你允許自己的孩子逐漸接觸現(xiàn)實(shí)，那么這份全能體驗(yàn)會(huì)逐漸讓渡于現(xiàn)實(shí)，孩子最終會(huì)揖別自己的全能感。

但是溫尼科特說(shuō)：你不要以為那份全能感在孩子長(zhǎng)大以后就消失了，它沒有，它只是作為一種內(nèi)在活力深藏在你人格的核心部分了。

當(dāng)你成年以后，時(shí)運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，你感到全世界都背叛你了，感到失望甚至絕望了，你還是要靠著激活這份全能感，這份自我感來(lái)?yè)蜗氯サ摹?/p>

我覺得這是溫尼科特，作為一個(gè)精神分析理論家，也作為一個(gè)兒童觀察家，最漂亮的一個(gè)論斷，沒有之一。這個(gè)論斷直接啟發(fā)了科胡特的“健康自戀”理論。而科胡特的健康自戀理論，是可以讓你飛起來(lái)的：）

回歸正題。溫尼科特的過(guò)渡客體概念把一種非常重要的人類體驗(yàn)類型給引出來(lái)了?，斃找灿^察到了這種體驗(yàn)，但是她沒有系統(tǒng)論述，她觀察得更多的是外顯行為而不是孩子的內(nèi)在體驗(yàn)。但是溫尼科特的觀察如劍，他走得深。

二、過(guò)渡客體開辟了兒童經(jīng)驗(yàn)的“第三閾”，即創(chuàng)造力領(lǐng)域

我們知道無(wú)論是哲學(xué)還是心理學(xué)，基本上都把人的經(jīng)驗(yàn)形式劃分為兩種，一種是主觀經(jīng)驗(yàn)，一種是客觀經(jīng)驗(yàn)。

主觀經(jīng)驗(yàn)的極端形式就是我們剛才所說(shuō)的那種嬰兒全能錯(cuò)覺，覺得是自己創(chuàng)造了母親的乳房，自己創(chuàng)造了世界。但是孩子長(zhǎng)大以后如果主觀經(jīng)驗(yàn)一直維持在這個(gè)極端水平，那么這個(gè)個(gè)體十有八九就是精神分裂對(duì)吧——主客混淆，用主觀代替客觀不就是精神分裂癥的核心癥狀之一嗎？

客觀經(jīng)驗(yàn)的極端形式就是溫尼科特所說(shuō)的“假我人格”，或者說(shuō)“空心人”——這種人機(jī)械而麻木地生活和工作，企圖完全適應(yīng)社會(huì)，當(dāng)然他們看上去比精神分裂癥患者功能要健全很多。但實(shí)際上內(nèi)心是死灰，或者說(shuō)死滅的。

所以我們?cè)谶@里要談的，就是人類經(jīng)驗(yàn)的“第三域”——實(shí)際上就是介于主觀和客觀之間的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這是西方哲學(xué)和心理學(xué)長(zhǎng)期忽略的一個(gè)領(lǐng)域——那么第三域是被什么東西最先開辟出來(lái)的？就是過(guò)渡客體。

所以過(guò)渡客體既不是純粹的主觀經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樘鹤?、被子、毛絨玩具它們是真真切切的外在客體，它們不是孩子主觀臆想出來(lái)的。

但是過(guò)渡客體它也不是純粹的可以共享的客觀經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樘鹤?、被子、玩具熊的價(jià)值不是客觀價(jià)值，哪怕它們?cè)僭趺礆埰圃僭趺磁K舊，孩子都依然需要它。所以過(guò)渡客體的——意義，是被孩子創(chuàng)造出來(lái)的！

嚴(yán)格意義上說(shuō)，這是孩子來(lái)到這世上以后，第一個(gè)賦予意義的事物，是他的主觀世界向客觀世界擴(kuò)展，與之重疊的第一步！

毫不夸張地說(shuō)，這是一個(gè)人類個(gè)體第一次為外在世界賦予意義。這一步如果得到成人的理解和尊重，那么孩子創(chuàng)造力的火種將被保存下來(lái)；

這一步被過(guò)早地挫敗，那么孩子將從主觀過(guò)快地進(jìn)入客觀世界，他的想象力，創(chuàng)造力，為事物賦義的能力將會(huì)大為挫敗。

我們長(zhǎng)大以后，雖然每天汲汲營(yíng)營(yíng)，但卻似乎都在追尋著某種意義，很多人可能都有這樣的體驗(yàn)：

房子是我的意義；

藝術(shù)是我的意義；

獲得肯定、賺錢、賺大錢是我的意義；

成為建筑設(shè)計(jì)師是我的生活意義……

當(dāng)你為金錢、藝術(shù)、他人的目光、了無(wú)生命的建筑賦予獨(dú)屬于自己意義的時(shí)候，如果讓時(shí)光退回到二三十年前，或許更久遠(yuǎn)，你會(huì)看到什么？

你看到那個(gè)小小的自己，可能還不會(huì)走路，卻執(zhí)著地抱著自己心愛的玩具熊，自己心愛的汽車，自己心愛的養(yǎng)娃娃——看看那個(gè)有執(zhí)著的孩子——你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你執(zhí)著的東西可能大不相同了，但那份執(zhí)著這個(gè)過(guò)程本身，卻如此相似。

純粹主觀的體驗(yàn)是自閉的；

純粹客觀的體驗(yàn)是膚淺而機(jī)械的。

所幸的是，人這種特殊的存在，在很大程度上生活在“第三域”，也就是主客觀融合交疊的“意義世界”中——而這個(gè)領(lǐng)域，最初是被孩子的過(guò)渡客體打開的。

溫尼科特認(rèn)為，隨著年齡的成長(zhǎng)，過(guò)渡客體的意義在孩子那里最終會(huì)消退。他遲早會(huì)把玩具熊仍在角落里，她遲早會(huì)把玩壞的芭比娃娃丟棄一旁，他甚至長(zhǎng)大以后都記不得作為自己第一個(gè)過(guò)渡客體的被子、毯子、毛巾…..

但是你不要以為這些他曾經(jīng)執(zhí)著的東西消失了，它們的意義只是被云散了，“云散”（difuse）這個(gè)詞是我個(gè)人的翻譯哈，云是云朵的的云，散是散開的散。

云散去哪里了？

去藝術(shù)作品那里了，

去科學(xué)儀器那里了，

去宗教儀式那里了，

去一切看似中性卻被賦予個(gè)人意義的的外界事物那里了。

所以，請(qǐng)尊重你孩子的過(guò)渡客體，也請(qǐng)尊重他們自己為這些客體編織的故事。

溫尼科特認(rèn)為，過(guò)渡客體最開始可能是毯子和被子，其次演化為毛絨玩具，再次演變?yōu)閳?jiān)硬的玩具（hard toy），最終將被云散到一切文化、藝術(shù)、科學(xué)領(lǐng)域中去，而這些領(lǐng)域，都屬于人類的第三域。

所以你保護(hù)孩子的過(guò)渡客體，和他們?yōu)檫^(guò)渡客體賦予的意義，就是在保護(hù)將來(lái)他們?cè)谖幕?、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域里的活力和創(chuàng)造力。

三、兒子的過(guò)渡客體

我的兒子在兩歲時(shí)，迷戀一個(gè)叫做Donnie的超級(jí)飛俠，這是我送給他的。有一次我們?nèi)ゼ又輼犯吖珗@玩，我路上不小心把Donnie失掉了。然后那天晚上睡覺，兒子問我要Donnie，我不忍心告訴他我弄丟了，我靈機(jī)一動(dòng)，跟他說(shuō)：

“寶貝，爸爸跟你說(shuō)哦，因?yàn)槟愕纳湛煲搅?，所以爸爸派Donnie去接Dizzy（另一個(gè)女超級(jí)飛俠）了，他們會(huì)在你生日那天一起飛回來(lái)給你慶祝生日哦！你知道Dizzy是女生，她很尊貴的，所以Donnie要去幾天才能把她邀請(qǐng)回來(lái)的！”

然后我兒子抱著他的第一個(gè)過(guò)渡客體，也就是他的“被被”，嘴里一下子嘟嚕著DONNIE,一下子又嘟嚕著DIZZY, 昏昏沉沉地睡著了。

再然后，我走出他房間的第一件事就是打開手機(jī)亞馬遜，馬上給他買了一個(gè)同款的DONNIE,還有一個(gè)粉紅色的DIZZY,并且反復(fù)確認(rèn)會(huì)在他生日前送到我才下單......

——如果他們有了故事，那么我們就去到他們的故事里，保護(hù)他們的故事。要知道如此這般，我們保護(hù)的便是一個(gè)孩子的想象力，創(chuàng)造力，和他對(duì)外在世界的最原始和本初的理解-愛。

對(duì)我個(gè)人而言，我作為一個(gè)父親，和我的兒子一起維護(hù)他的故事的同時(shí)，我感到我自己也再次激活了自己的第三域，和創(chuàng)造力。

我們?cè)谝黄馂楹芏嘈∥锛幙椓艘饬x。

我們決定保護(hù)冰箱里雞蛋，我不會(huì)告訴他冰箱里的雞蛋永遠(yuǎn)不會(huì)再孵出小雞了，那太客觀了。

我把雞蛋蛋放在他手里，告訴他寶寶如果你想要，那你就要保護(hù)好雞蛋蛋，不然雞媽媽會(huì)很傷心的。我看到當(dāng)時(shí)兩歲的兒子嘴里一直在念叨著：“保護(hù)、保護(hù)”，然后把雞蛋蛋一直握在手里，從頭到尾緊緊握著。

在那一刻我是觸動(dòng)的，我看到的不是一個(gè)注定孵不出來(lái)客觀的雞蛋；

我看到的是一個(gè)男孩說(shuō)了要保護(hù)，他就真的去一心一意保護(hù)另一個(gè)對(duì)他而言，就是一種弱小生命形式的心。

每年萬(wàn)圣節(jié)的時(shí)候，當(dāng)我看到成群成群的小孩子們打扮成妖魔鬼怪出門，挨家挨戶玩trick or treat，而他們的父母都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟在他們身后保護(hù)的時(shí)候，我就知道這樣的父母并不少，并不孤獨(dú)。

所以我們?cè)诒Ｗo(hù)孩子們自己相信的故事，其實(shí)也就是在保護(hù)我們自己的創(chuàng)造力，在保護(hù)我們自己去相信的能力。

要知道成人夢(mèng)想的內(nèi)在核心，就是我們兒時(shí)相信的故事

結(jié)語(yǔ)：那些不曾出現(xiàn)的過(guò)渡客體

在這里，其實(shí)我還遺留下了最后一個(gè)問題：為什么有些孩子沒有過(guò)渡客體？

溫尼科特的答案是，在絕對(duì)依賴期，如果母親（及其替代者）和孩子之間有重大分離，或者母親的養(yǎng)育太不一致（inconsistantcy）導(dǎo)致孩子沒有產(chǎn)生充分的“全能自戀”——那么孩子在4-12個(gè)月階段就不會(huì)出現(xiàn)過(guò)渡客體，后面有沒有，也要兩說(shuō)。

我在嬰兒觀察中發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)極端是：如果母親（及其替代者）和孩子之間關(guān)系太過(guò)粘膩，讓絕對(duì)共生期維系太久，她始終以太快地速度回應(yīng)孩子的需要，不懂得“中速回應(yīng)”的道理，不識(shí)錯(cuò)過(guò)的藝術(shù)，那么孩子同樣——也不需要過(guò)渡客體。沒這個(gè)必要，媽媽一直都在。

所以還是談瑪勒的那句老話：生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

最后我想致敬溫尼科特，他以極細(xì)膩的筆觸和觀察，描畫了人類創(chuàng)造力的緣起。

這也使我想致敬人類的創(chuàng)造力。

以及致敬——因著對(duì)寶寶的愛而與之融合；又因著對(duì)自己的愛，而允許自己慢慢錯(cuò)過(guò)的女性——母親。

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