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古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《會飲篇》中借劇作家阿里斯托芬之口講述，最初人類除卻男女之外，還有第三種雌雄同體的性別，他們是“具有兩種性別特征的月亮生的……從父母月亮那里繼承來了體力、精力和品性，企圖飛上天庭，造諸神的反”。

他們是超越了二元對立的完美存在。

后來“全能的眾神之父”宙斯恐懼了，為了保全神界，就把他們劈成兩半，分成了男女兩性。

在古希臘神話中，一位重要的雌雄同體者是忒瑞西阿斯。

忒瑞西阿斯是古希臘經(jīng)典文本中的一位著名盲人先知。

他的形象經(jīng)常出現(xiàn)在古希臘神話（阿波羅多羅斯）、敘事詩（荷馬）、劇作家（索?？死账?、歐里庇德斯）、哲學(xué)家柏拉圖等人作品中。

油畫中的形象，先知忒瑞西阿斯正在為奧德休斯指一條回家返鄉(xiāng)之路

關(guān)于忒瑞西阿斯雌雄同體的由來眾說紛紜。

《希臘神話軼聞集》里記載，忒瑞西阿斯看到了女神雅典娜的“裸體”，這位圣潔永恒的處女大怒，于是他被女神摘去了雙眼。

但作為補償，雅典娜“清潔了他的耳朵，使他聽得懂所有鳥類的語言，并送給他山茱萸拐杖，靠著它像明眼人一樣行走”。

可是，神話中特意若有若無的提了一句：“因為他將諸神希望隱藏的事情敗露給了眾人”。

我們并不清楚這個“希望隱秘的事情是什么”？

也不知道“敗露給眾人”的是什么。

只不過這不由讓人聯(lián)想到《兒童的性理論》中的案例：無意中目睹了父母行房的孩子們，與母親極度親密的渴望但出于恐懼對自我懲罰的象征。

而赫西俄德在《墨蘭波迪亞》的斷章中的關(guān)于忒瑞西阿斯的故事是這樣的。

忒瑞西阿斯在庫勒涅斯山上看到兩條交尾的巨大的蛇，這讓他非常焦慮，于是當(dāng)他舉起木頭手杖（在奧維德的《變形記》里，這里變成了象征權(quán)力的金手杖）就打，不小心就把雌蛇打死了。

之后，他的發(fā)現(xiàn)自己由男人變成女人。

在世間游蕩了七年以后，他又一次遇到了這兩條蛇。

這次，他平靜的打死了雄蛇，又發(fā)現(xiàn)自己從女人變成了男人。

后來有一天，天父宙斯與他媳婦赫拉為一個人類重要議題發(fā)生爭吵：男女交會之時，到底是男人的性快感多，還是女人的性感快感多？

爭執(zhí)不下，他們靈機一動，突然想起有一個叫忒瑞西阿斯的不是男人女人都當(dāng)過嘛！

他最有發(fā)言權(quán)。

于是，他們叫忒瑞西阿斯來論斷。

那時，忒瑞西阿斯還未成為老謀深算的先知，他老老實實的回答道：如果性愛的愉悅有十， 那么男人占其一，女人占其九。

得到答案后，宙斯十分滿意，他終于在夫妻辯論里占了一次上風(fēng)！

但是赫拉憤怒了，她覺得忒瑞西阿斯說出了男女交合的真諦，讓天下女人都很沒面子。

于是她弄瞎了忒瑞西阿斯的眼睛。

宙斯深感內(nèi)疚，想要補償忒瑞西阿斯。

但是一位神不能推翻另一位神的所作，何況那位神還是他媳婦。

所以，宙斯就賜給忒瑞西阿斯超級精準(zhǔn)的預(yù)言能力，作為失去眼睛的補償。

這時，可能大家會想起另一個盲眼的著名人物，俄狄浦斯。

俄狄浦斯在反抗命運以后，刺瞎了自己的雙眼，流浪在曠野。

事實上，先知忒瑞西阿斯和俄狄浦斯有著不可分割的聯(lián)系。

在俄狄浦斯殺掉怪物司芬克斯迎娶皇后當(dāng)上國王之后，他的王國發(fā)生了瘟疫。

俄狄浦斯痛苦不堪，于是找來先知忒瑞西阿斯詢問危機的根源。

忒瑞西阿斯這時就如同一個面對來訪者的悲催的心理治療師，無法直接了當(dāng)?shù)恼f出真相，一次次的暗示俄狄浦斯，試圖讓俄狄浦斯自己做選擇，自己去明白。

然而，俄狄浦斯卻暴怒了——也許是作為命運的反抗者，他在潛意識里就排斥這位象征權(quán)威的“神的代言人”，他開始攻擊忒瑞西阿斯的從業(yè)資質(zhì)：“你怎么證明你是先知？

版畫忒瑞西阿斯打蛇圖

希臘神話中另一個雌雄同體的重要人物是赫馬佛洛狄忒斯 Ermafrodito 。

他的名字也是西方“雌雄同體”一詞的來源。

赫馬佛洛狄忒斯是最美女神維納斯與商業(yè)之神、小偷的保護(hù)者、財富守護(hù)神、愛馬仕冠名者赫爾墨斯的私生子。

赫馬佛洛狄忒斯生下來時是男孩。

但因為是私生子的緣故，不能養(yǎng)在父母身邊。

于是他的母親就把他放在森林里由動物陪伴長大。

成年后的赫馬佛洛狄忒斯十分俊美。

一天，當(dāng)赫馬佛洛狄忒斯在溪水中游泳時，被月亮女神狄安娜的侍女看中。

侍女愛上了赫馬佛洛狄忒斯，想要跟他在一起。

但赫馬佛洛狄忒斯決絕的拒絕了侍女。

侍女于是向上天禱告，祈求諸神讓他們永生永世在一起。

最后奇跡發(fā)生了，赫馬佛洛狄忒斯與侍女融為一體。

他（她）容貌既秀美，又英武。

既有飽滿的乳房，又有男性的生殖器。

心理學(xué)家榮格在《原型與集體無意識》中指出，雌雄同體象征著對立物的創(chuàng)造性統(tǒng)一。

人類不僅在早期就發(fā)展出了這一原始觀念，并且“一直在高的，甚至最高的文化層面上反復(fù)關(guān)注這一觀念”，在各個時期的宗教、哲學(xué)、心理學(xué)等方面都可以看見它的身影。

榮格指出，人類的無意識范疇之內(nèi)，都存在著作為補償?shù)漠愋蕴刭|(zhì)——男性的女性特質(zhì)命名為“阿尼瑪”(Anima)，女性的男性特質(zhì)則名為“阿尼姆斯”(Animus)，而雙性同體的意象，恰恰帶來了“意識與無意識性格的統(tǒng)一”，富有整體性，雌雄同體的原始人也因此“變?yōu)榱巳烁窠y(tǒng)一的象征，自性的象征，對立雙方于其間找到了和平……成為了人類自我發(fā)展的遙遠(yuǎn)目標(biāo)”。

雙性同體在神話中常常作為人類理想化的投射，表達(dá)了一種理想的審美追求。

很多優(yōu)秀的藝術(shù)家，比如文藝復(fù)興時期的達(dá)芬奇，當(dāng)代藝術(shù)家安迪沃霍爾等等。

當(dāng)了解到他們的作品和生平，多多少少都會讓人有一種雌雄同體的感覺。

而作為心理治療（咨詢）師，更需要一些雌雄同體的心態(tài)，也許這樣才能幫助我們更好的欣賞來訪者。

作者簡介：

唐子硯，羅馬美術(shù)學(xué)院藝術(shù)心理治療碩士，佛羅倫薩大學(xué)臨床心理學(xué)碩士，意大利Art therapy心理治療師。

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