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如果我們的生命不想迷失在虛妄中，那么它必須找到某種秩序。在日常生活中，我們的生命

必須以大全為依托，在工作、成就和重要時(shí)刻的構(gòu)造中建立聯(lián)系，并在重現(xiàn)中加深。由此，

即使是在一成不變的工作中，我們的生命也充滿與意義相關(guān)聯(lián)的心境。然后，我們就好像天

生就具有世界意識和自我意識，立足于歷史，并通過追憶和忠實(shí)而擁有了自己的生命。

這種生命秩序可以來自人出生的世界，也可以來自教會。教會塑造和滲透到了人從出生到死

亡的各個(gè)重要步驟和日常生活的細(xì)小步驟。然后，個(gè)人通過他自己的自發(fā)性，獲得了他在周

圍世界中的日?？梢?。破碎的世界就不是這樣的。在一個(gè)破碎的世界中，人總是越來越不相

信歷史傳承。這樣的世界只有表面的秩序，而沒有象征與超越。這樣的世界讓人內(nèi)心空虛，

誘人貪婪，并在讓人自由時(shí)聽任人沉溺于欲望和無聊、焦慮與冷漠的態(tài)度。于是，個(gè)體肆意

而為。在哲學(xué)的生活方式中，人試圖依靠自己的力量而有所成就，但這是周圍世界所無法支

持的。

過一種哲學(xué)生活的意志，源于人發(fā)現(xiàn)自己處于無明暗夜中，源于人由于缺乏愛而面臨空虛時(shí)

的迷失，源于被欲望吞噬時(shí)的自我迷失狀態(tài)。這時(shí)，人忽然醒來，愕然問自己：我是什么？

我錯(cuò)過了什么？我應(yīng)該做什么？

技術(shù)世界加劇了這種自我迷失。時(shí)鐘安排了人的生命，費(fèi)時(shí)或瑣碎無聊的工作把人的生命分

割開來，使人越來越覺得自己不再是人，以至于發(fā)展到這樣的極端，即讓人感覺自己像一個(gè)

機(jī)器零件，可以被替換安裝到這里和那里，而在空閑時(shí)便什么也不是，無法安頓自己。當(dāng)人

想要開始把握自己時(shí)，龐大的世界又再次將人拉回到空虛的工作和閑暇消遣的消耗機(jī)器中。

自我迷失的傾向已經(jīng)存在于人身上。人需要擺脫出來，以免迷失在世界、習(xí)慣、不經(jīng)思考的

理所當(dāng)然之事，以及固定的生活軌道中。

哲學(xué)思考是喚醒本原、回歸自性，并在內(nèi)在行為中盡力自救的決斷。

盡管此在當(dāng)中首先可把握的是承擔(dān)實(shí)際事務(wù)和遵循日常要求。但這還不夠。其實(shí)，單純的工

作、符合目的的提升，就是自我迷失之路，因此就是忽視和內(nèi)疚之路。人就在這時(shí)想到了哲

學(xué)的生活方式。在哲學(xué)的生活方式中，人才會認(rèn)真對待與他人相處的經(jīng)驗(yàn)、快樂與傷害、成

功與失敗、黑暗與迷茫。不要遺忘，而要在內(nèi)心消化吸收；不要讓自己分心，而要在內(nèi)心精

進(jìn)；不要得過且過，而要大徹大悟。這就是哲學(xué)的生活方式。

這種生活方式有兩種：要么在獨(dú)處中，通過各種思維方式進(jìn)行沉思；要么在與他人打交道中

，通過各種方式去相互理解、協(xié)作、傾訴或沉默。

人每天都需要進(jìn)行深度的沉思。我們要肯定自己，以便對于本原的意識不會完全消失在難以

避免的無常中。

宗教通過禮拜和祈禱所做的事，在哲學(xué)上類似于表達(dá)的深化，以及在內(nèi)省中進(jìn)入存在本身

這必定發(fā)生于這樣的時(shí)刻，即我們在世間不是為了塵世的目的而忙碌，但我們也不是無所作

為，而是去觸及本質(zhì)，無論這是在一天的開始時(shí)，還是在一天的結(jié)束時(shí)，或是在兩者之間的

時(shí)刻。

與宗教的禮拜相反，哲學(xué)沉思沒有神圣的對象，沒有神圣的場所，也沒有固定的形式。我們

為它制定的規(guī)則不會成為律令，而會保持自由流動的可能性。哲學(xué)的沉思不同于集體禮拜，

因?yàn)樗枪陋?dú)的。

這種哲學(xué)沉思的可能內(nèi)容是什么？

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