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《心理咨詢師的部落傳說》是很多年前寫的，當時我跟兩位心理學(xué)編輯坐在車上，一位是徐維東老師，她是蠻有名的兒童游戲治療師，精于沙盤治療；另一位是鄭燕老師，她編輯出版過很多心理學(xué)書，如《佛學(xué)與心理學(xué)對話譯叢》。我們?nèi)嗽谡劦揭恍臅r候，我有一個想法突然冒了出來：與其寫一本專業(yè)書，不如寫一本大家都能讀懂并且有一定內(nèi)涵的書。

《心理咨詢師的部落傳說》的創(chuàng)作背景

當年參加中德班的時候，我的督導(dǎo)師馬克是著名分析師海曼的學(xué)生，他給我們講過海曼的故事，這個故事是我這本書成型的萌芽。

弗洛伊德最早提出了反移情的概念，他建議在精神分析中應(yīng)該禁止反移情的出現(xiàn)。到了1950年前后，著名分析家海曼重新使用了這個概念。

海曼最早跟著克萊因?qū)W習(xí)，因為克萊因本人不是很好相處，兩人合不來，于是她離開克萊因，跟隨安娜·弗洛伊德。海曼在跟安娜工作期間，他們經(jīng)常一起討論學(xué)術(shù)，在討論中他提出了一個自己的觀點。他認為咨詢中的很多東西都是咨詢師的自我反應(yīng)，這個自我反應(yīng)就是反移情，反移情是一種自然性，并且有助于咨詢，所以作為精神分析師不能太裝。

有一次，海曼跟另一位分析師在法蘭克福的講座上展開討論的時候，馬克坐在下面聽到海曼說：如果有人送她一束花，她會很高興；如果有來訪者送她一束花，她也會欣然接受，但是接受之后，她會思考并詢問來訪者“如果我沒有接受這束花，會給你帶來什么”，用這種方式進行探索。海曼給出一個結(jié)論：咨詢師如果隱蔽在咨詢角色之外，很不真實地躲避一些東西，這樣的咨詢就會沒有生命。當然，這個觀點存在爭議。

目前，精神分析的波士頓小組在《心理治療的改變》里有一些臨床經(jīng)驗說明。研究認為，當咨詢師和來訪者能夠“赤裸相見”的時候，大家都能夠放下彼此的防御和身份，在這種真實關(guān)系中構(gòu)建一個相遇時刻，這個相遇時刻在精神分析中具有生命力和轉(zhuǎn)化力，在這個過程中，一個人的心在這個位置上就打開了。這個觀點給了我很大的啟發(fā)：在臨床咨詢中，我們究竟跟來訪者是什么關(guān)系？這是個很有意義的問題。

馬丁·布伯是著名的存在主義哲學(xué)家，早年在德國和比利時的精神病院學(xué)習(xí)過，有精神醫(yī)學(xué)的受訓(xùn)背景，曾經(jīng)跟卡爾·羅杰斯、皮爾斯（格式塔療法創(chuàng)始人）有過對話。他的觀點是：真正的精神分析師與其病人的關(guān)系，同樣充分表明了相互性的標準局限性。如果咨詢師只是滿足于“分析”病人，即從心理世界中挖掘出無意識的要素，并把通過這種程序加以轉(zhuǎn)變了的心理投射到有意識的人生工作中去，也許他的治療會取得一定的成功，在最好的情況下，他能幫助心理紊亂無序的人在某種程度上調(diào)整自己、整合自己，但是，他卻無法完成真正的任務(wù)——讓萎縮的人格中心獲得整合。

唯有這樣的醫(yī)生方能勝任此任務(wù)：以深邃的眼光洞見到病患心靈中潛伏的統(tǒng)一性。但若欲如此，醫(yī)生必須與病人建立人格和人格間的伙伴關(guān)系，且不能把他當做觀察、研究的對象。為了把這種統(tǒng)一性釋放出來，為了讓病人與世界建立新的和諧并實現(xiàn)其統(tǒng)一性，他的一生必須像老師一樣，不能拘泥于兩極關(guān)系中自己的一方面，應(yīng)同時憑借“現(xiàn)實性”的力量站到另一極去，設(shè)身處地地體會治療效果。同樣，倘若病人自己逆行“總結(jié)”，站在醫(yī)生的一極來體驗效果，則這樣特定的“治療”關(guān)系便不復(fù)存在。在人際關(guān)系中，既若親兄弟，又落落寡合，唯此種人才可治療他人、教育他人。如果在一種關(guān)系里，其中的一方要有目的、有計劃地對另一方實施影響，則這種關(guān)系里“我—你”的態(tài)度所依據(jù)的乃是一種不完整的存在、一種注定不可能完善的相互性。

我在中德班聽馬克博士講他跟海曼的關(guān)系的時候，就想到了上面這段話。我對這段話非常有感覺，而且這段話里呈現(xiàn)了一個故事。這個故事并不是中德班教學(xué)大綱中規(guī)定必須要講的東西，但往往是這些“不必要”傳遞出一些內(nèi)容，這些內(nèi)容對理解海曼的自然性有很大幫助?？梢?，故事的傳遞可以幫助我們理解某些人、某些理論以及更好的咨詢是什么。

這些故事在展現(xiàn)的時候，就像言傳身教里的身教，身教的感覺就像新鮮出爐的面包，充滿了生命力。這些故事引發(fā)了我對歷史的不同看法。我們國家是歷史悠久的文明古國，從《史記》開始，每個朝代的歷史都被記錄和言說。以前我在讀歷史的時候，往往需要讀很多遍，例如公元657年，考試的時候會問這個年代發(fā)生了什么事情，于是我們就去背誦歷史課本中的事件，好順利通過考試。但是，歷史的意義僅限于此嗎？

即使我知道了公元657年有哪些歷史事件，也對這段歷史毫無感覺。公元657年發(fā)生了很多事，比如唐朝和回鶻發(fā)生戰(zhàn)爭，玄奘和唐高宗去西明寺開光等。歷史只記錄了大事件，卻沒有記錄民間故事，比如，玄奘陪唐高宗回來的路上發(fā)生了什么？又如，王玄策代表大唐出使印度，被印度虜獲，逃出后帶領(lǐng)尼泊爾和吐藩軍隊攻回印度俘虜了印度王，使大唐在中亞和南亞重新建立了威望等，這些細節(jié)在歷史上很少被記載。如果歷史只是為了記錄，那么它的意義就只限于被言說。

我們在看一件事情的時候，不能只看到它的表面。同樣，當我們看心理學(xué)史、精神分析發(fā)展史、認知治療發(fā)展史和人本主義發(fā)展史的時候，不能只看到單向的口述的歷史事件。人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，一個部落和一種文化的精神，往往都是通過故事傳遞下來的，因為那個年代所用的工具、技術(shù)和其他東西并不那么堅固。一個歷史時代會被淘汰，但是古來的故事和它賦予我們的精神卻會流傳甚久，就像中國人說起皇帝、軒轅、神農(nóng)、堯、舜、禹、湯和孔子的故事一樣。雖然這些故事離我們很遙遠，也有過很多變形，但它的根源和結(jié)構(gòu)并沒有失去，它傳遞給我們的是一種中國人的做事方式，這種精神力量一直存在。

精神分析、認知治療、人本主義、家庭治療等，每個學(xué)科都有自己很重要的故事，這些故事以口傳的形式傳遞，就像禪宗的教外別傳一樣，反映出很多很重要的東西，很有意義。我們在傳遞故事的時候，都有自己對故事的偏見在里面，這個偏見是我們詮釋的觀點，偏見是普遍的，因為每個人都來自不同的地方、不同的父母、不同的姓氏，姓氏代表我們每個人都不同的故事。例如，我姓徐，徐姓可能跟徐偃王的故事有關(guān)：當時周天子西行，整個國家發(fā)生動蕩，徐偃王在徐州集結(jié)軍隊想重新?lián)砹⑻熳?，于是周天子急忙趕回。當天晚上，徐偃王想到第二日兩軍對壘必定死傷無數(shù)，既然周天子已經(jīng)回來，如果他能夠管理好國家，就不需要這場戰(zhàn)爭了，于是解散軍隊隱居起來。但對這個故事是有不少解釋版本的。

弗洛伊德的故事

作為心理咨詢師，我們必然會說起弗洛伊德的故事。今年是弗洛伊德去世83周年，我們不禁會想知道，弗洛伊德是如何去世的呢？弗洛伊德患有口腔癌，他跟醫(yī)生約定，如果到了實在無法治療的時候，就給他使用嗎啡。兩三支劑量的嗎啡可以致死，也就是說，弗洛伊德采用安樂死的方式結(jié)束了自己的生命。弗洛伊德面對死亡如此坦然，足以看到他是作為一個人的存在，而不是作為書中人物的存在。

弗洛伊德還有很多故事，比如治療他的病人狼人的故事。在弗洛伊德去世很多年后，一位人類學(xué)家對狼人進行了采訪，發(fā)現(xiàn)狼人說他自己并沒有被弗洛伊德治愈，這引起了精神分析協(xié)會的緊張，畢竟弗洛伊德曾表示狼人的案例比較成功。

直到狼人去世后，他的檔案才被公布于眾。狼人患有精神病結(jié)構(gòu)的抑郁，在嘗試了所有治療都沒有效果后，他找到了弗洛伊德。狼人是非常富有的貴族，所以能夠接受長期的精神分析。分析的開始兩年，狼人的癥狀有所緩解，但是因為弗洛伊德那時病情嚴重，做了30多次手術(shù)后，嘴巴的上顎全部切除，兩個鼻竇直接展開，嘴里還有臭氣，需要接受治療和休息，于是將狼人轉(zhuǎn)介給他的兩個學(xué)生。一段時間后，由于兩個學(xué)生的治療都不太成功，于是弗洛伊德又將狼人轉(zhuǎn)回到自己這里做治療，幾年后，弗洛伊德單方面宣布結(jié)束治療。

狼人曾回憶說，他與弗洛伊德有鏈接，在治療中他感受到的并不是弗洛伊德的詮釋，而是自體客體經(jīng)驗，即弗洛伊德在某種程度上與狼人有所共鳴的經(jīng)驗。弗洛伊德還曾邀請狼人與他的家人共同就餐，他感覺弗洛伊德是一位溫暖的老人，總是眼巴巴地希望他能夠說出一些潛意識里的東西，但他最后還是讓這位老人失望了，因為他并不知道弗洛伊德讓他說些什么。

雖然這個個案并沒有徹底痊愈，但從以上的描述來看，治療還是有一定的成功的，因為狼人的癥狀改善了，而且對狼人來說，這是一段印象深刻且非常重要的經(jīng)歷。

弗洛伊德的兩位學(xué)生卻不同，狼人回憶，這兩位分析家很節(jié)制，節(jié)制到不太說話，這讓狼人感覺很不好。從當代精神分析的治療觀點我們知道，如果分析師對于具有精神病結(jié)構(gòu)的來訪者過于節(jié)制的話，來訪者就會投射出很多妄想，咨詢師的沉默會讓來訪者HOLD不住自己的妄想，所以不利于治療。

弗洛伊德曾有過一次強烈的反移情，來訪者是位高級學(xué)者，在埃及做了幾十年的考古工作。在做治療的時候，弗洛伊德滿腦子都是關(guān)于埃及的聯(lián)想，這讓他很興奮，因為他喜歡搜集古董。所以在治療過程中，他經(jīng)常打斷來訪者詢問埃及的事情，幾個月后，他把這位來訪者轉(zhuǎn)介了，因為如此強烈的反移情對來訪者是有害的。

弗洛伊德是個工作狂。按照猶太人的習(xí)慣，他每天早上六點起床，吃早餐，七點多開始給人做分析，一直工作到下午，吃個點心，休息一刻鐘，然后繼續(xù)工作到晚上八九點，十點吃晚餐，飯后出去散步半個小時到一小時，回來后看文獻、寫東西，一直到十一二點睡覺。雖然工作量很大，但他很享受。

除了工作，弗洛伊德經(jīng)常去意大利休假，休假的時候不接受分析；他喜歡收集各國的文物和古董，在他倫敦和維也納的房子里，我們能看到他搜集的很多古董，這還不是全部，因為他從奧地利逃離的時候，其中很多都被納粹沒收了；他還是一位業(yè)余人類學(xué)家，著有《圖騰與禁忌》和《摩西與一神教》，這兩本書是古典人類學(xué)的經(jīng)典作品，經(jīng)常被討論。

奧托·蘭克是弗洛伊德的養(yǎng)子。蘭克小時候很窮，沒辦法負擔(dān)學(xué)費，阿德勒遇到蘭克的時候，跟他說起精神分析，蘭克聽后很感興趣，于是買了弗洛伊德的書來讀，并寫了一篇藝術(shù)跟精神分析相關(guān)的文章拿給阿德勒看。阿德勒看后很驚訝，這個十六七歲的孩子居然能寫出這樣的文章，于是把文章拿給弗洛伊德，弗洛伊德看過文章后約見了蘭克。二人見面后，弗洛伊德決定資助蘭克去上學(xué)，后來蘭克成為非常有成就的精神分析師，晚年去了美國。

弗洛伊德的故事還有很多，這些故事不排除被加工過的可能，但這些口傳的生動的歷史更具有生命力，能讓我們更加理解弗洛伊德的理論，讓弗洛伊德的理論立體地“活著”展現(xiàn)在人們面前。這些歷史不是言傳，而是很直接的身教。這些啟發(fā)性的故事，讓我們看到整個分析的進程里充滿了生命力，這些生命力就是我創(chuàng)作《心理咨詢師的部落傳說》的初衷。

如何成為好的咨詢師？

會吃喝玩樂才是好的分析家。這句話雖然說起來有點夸張，但一個人學(xué)習(xí)心理咨詢，不能整天只知道看書和做咨詢，過度沉浸在理論和流派中，而是要有自己的生活和愛好，要跟親戚、家人、朋友保持一定的關(guān)系，這是作為人很重要的東西。

我曾經(jīng)的督導(dǎo)師現(xiàn)在已經(jīng)快80歲了，仍然經(jīng)常去聽歌劇、看話劇和電影。就像馬丁·布伯說的，分析師要跟自己的生活相聯(lián)接，因為治療中的很多東西都是從生活和其他體驗中得來的，比如話劇、戲劇、電影、歷史著作等。

我們要豐富自己的人生體驗，與來訪者有類似的經(jīng)驗，這樣才能真正理解來訪者。比如，人本取向的咨詢師在傾聽的時候，就像進入了對方的精神世界，在來訪者的世界里去體驗他如何看待這個世界。當我們能夠這樣去理解的時候，分析才有利。在這個過程中，來訪者也會在體驗中體會自己，咨詢師能夠理解來訪者的治療效果，來訪者也站在咨詢師的角度看自己，這是雙元的主體間過程。

很多同道都知道，我到各個地方的時候都會曬一些美食的照片，這是件很有樂趣的事情。每個地方都有不同的習(xí)俗，比如貴陽人喜歡吃蟲子，國內(nèi)其他地方的人，會認為吃蟲子很恐怖，從心理治療的標準來說吃蟲子是飲食障礙——異食癖，但從人類學(xué)角度來看，異食癖是人類設(shè)定的，因為習(xí)俗不同，我們恐懼這種行為、不理解這種行為，所以把這定義為異食癖，其實這只是一種飲食方法而已。

由此可見，我們在理解來訪者的時候，即使我們沒有直接經(jīng)驗，也可以通過間接經(jīng)驗讓我們的偏見變得少一點；即使偏見變少了，我們還是要保持一些偏見，因為一個人承認自己有偏見并不可恥，一個人說自己沒有偏見和立場才最讓人討厭。

我們跟朋友出去吃飯的時候，會問對方想吃什么，如果對方回答隨便，我們會認為隨便意味著沒有偏見，結(jié)果你點了菜以后，對方并不一定會滿意，甚至百般挑剔。我們都試圖讓自己變得沒有偏見，但事實是，我們都不是隨便的人，每個人都有自己的個性和獨特的成長史，都有自己的建構(gòu)和生命歷程，每個人的想法都不一樣。詮釋學(xué)觀點認為，每個人的生活都是歷史豐富的，歷史豐富性就是讓一個人對世界帶著足夠的偏見，這種偏見會成為這個人所謂的個性和世界觀。當我們承認偏見的時候，對世界的偏見就會少一點。

例如我是認知行為取向的治療師，但是我今天講了很多精神分析的故事，這就是偏見；也有一些人把弗洛伊德和榮格比較，相比弗洛伊德，榮格很富有，因為他的妻子是萬國集團的繼承人，這也是偏見。當我們帶著偏見去評判的時候，會看到一些沖突；我們每個人都有沖突，在弗洛伊德看來，一個健康的人也有神經(jīng)癥沖突，所以沖突本身并不可怕。

當我們發(fā)現(xiàn)歷史和生活中的偏見時，偏見所形成的世界和體驗，反而讓我們具有了反身性的意識，因此讓我們跟動物區(qū)分開來。以前的歷史認為是勞動和工具創(chuàng)造了人類，現(xiàn)在的動物行為學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，水獺、猴子、猩猩等動物也會使用工具，會使用工具并不能區(qū)分動物和人類，人類和動物最大的區(qū)別就是反身性的意識。人類有歷史，而動物沒有。

我們在敘述故事的時候，故事也反身到我們自身的體驗上，我們并不是體驗故事中的那個人，而是那個人讓我們自身產(chǎn)生了某種體驗，并整合為我們對世界新的進展。剛剛我們說到了異食癖，第一次到了貴陽以后，我像異食癖患者一樣去吃蟲子，并開玩笑說，以后要在貴陽建立一條原則，到貴陽講課的老師一定要吃蟲子，由此看看我們對這個問題修通得如何。其實我想說明的是，我們要跨域自己，去看一些東西。當然，這個世界很廣大，我們無法跨越所有的東西，比如我不可能去嘗試吸毒，這是人類的有限性，人類會有偏見、有好惡、有選擇，所以我們成為了凡人。不過，在這個位置上，作為咨詢師，我們可以把路走得更遠一些。

還有很多故事，比如榮格，大家都知道《危險關(guān)系》這部電影，講的是榮格跟他的來訪者薩賓娜發(fā)生了性行為，雖然榮格在其他方面做得很好，但他是一個情感渣男，除了薩賓娜外，榮格還跟另外一個學(xué)生發(fā)生了性行為。跟他的妻子艾瑪·榮格攤牌以后，艾瑪只能同意和接受他有婚外情的事實。我們看榮格故事的時候，要跟他的理論區(qū)分來看，畢竟沒有誰可以很完美。

卡爾·羅杰斯中年的時候給一個精神分裂癥患者做治療，他在理解來訪者后慢慢向這個人認同了，因為對方是精神分裂癥患者，羅杰斯開始產(chǎn)生了幻視和幻聽，變得很警惕。經(jīng)過督導(dǎo)以后，他發(fā)現(xiàn)自己沒辦法治療這個病人，于是單方面離開了來訪者，這對來訪者來說等于被拋棄。羅杰斯因此接到了倫理舉報，經(jīng)過很長一段時間，才慢慢恢復(fù)了一點。

歐文·亞龍的師傅羅洛·梅晚年時經(jīng)歷了離婚，生活比較糟糕，因為當時很有名，不好意思找別人做治療，于是找到了歐文·亞龍做分析。歐文·亞龍曾在羅洛·梅那里分析過，所以這并不符合倫理，雖然歐文·亞龍自己沒有說，但這件事情卻真實存在。

大家可以看到，無論是著名的咨詢師還是我們，都是十分有限的人類。當我們能夠識破這一點，就會發(fā)現(xiàn)：我們做咨詢的時候，要像一個人一樣跟來訪者工作，這樣就不會陷入自大的立場——開放的、凡人的、非自大的立場對我們做心理咨詢很有幫助。

在《心理咨詢師的部落傳說》這本書中，記錄了一個個有生命的故事，這些故事鮮活地展現(xiàn)在我們眼前，而不是作為歷史被言傳。

《史記》并不只是官方的歷史，而是歷史上杰出的典范，書中每一段后面都有“司馬公曰”，這些“曰”是司馬遷對歷史事件的意見，這是帶有生命的個性化正史。

我最近在寫另外一本書，這本書可以說是另外一本《史記》。中國心理咨詢正在進入從無到有突飛猛進發(fā)展的階段，每個人都在用生命展示自己的故事，每個故事都有很多面向，我想讓自己像一個史官一樣，把這些故事和人物記錄下來。這個史官是自由的，沒有任何牽制的，若干年后，這些故事可以成為有生命的東西在這個輪回的世界里遞傳。

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