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兒童常常要面臨如何離開家庭適應校園的集體生活的問題，特別在小學的低年級（6-9歲）階段，孩子需要擺脫對家庭的依賴，發(fā)展出自己的自主性、獨立性、創(chuàng)造力以及服從性，這樣才有能力應對從學業(yè)、守紀到與同學、老師相處等集體適應性問題。

這個階段的孩子常常因為不能遵守課堂紀律、無法正常完成作業(yè)或者與同學相處困難等原因而走進咨詢室，這些都說明孩子的發(fā)展受到了一定的阻礙。那么，從榮格心理學原型的角度，我們該如何理解這個時期孩子內在的困境，從而能有效地幫助他們呢？

動畫片《千與千尋》講述的正是一個孩子如何從依賴走向獨立自主的成長過程，從中我們或許可以受到啟發(fā)。

分離

影片一開頭就出現(xiàn)了“分離”的主題，千尋因為父母工作調動，要從熟悉的學校轉到一個新的學校。

在這里，“分離”不光是現(xiàn)實層面上的，更多是心理層面上的，孩子要發(fā)展自己的集體適應性，在心理上就要脫離對父母的依賴實現(xiàn)自我的獨立，但顯然這個時候的千尋在“分離”上是有些困難的，她對與熟悉的環(huán)境和同學的離別充滿了不舍，對新的環(huán)境充滿了抗拒。

在她的手中緊緊攥著好朋友送給她的虞美人花束，虞美人的花語是“分離”，“花朵”因為缺水而有些蔫了，這也對應了千尋當前低落的心情，這說明千尋還沒有足夠的心理能量去面對“分離”的挑戰(zhàn)，但千尋一直是盼望能夠像大人一樣收到“一束鮮花”的，這種向往是千尋想要獲得獨立的一種內在動力的呈現(xiàn)，這為后續(xù)故事的發(fā)展埋下了伏筆。

千尋的爸爸在找新家的路上迷了路，導致車子拋錨，“拋錨”可以看作是千尋內在的心理寫照，“分離”就像是生活脫離了原來的軌道，進入到一個未知的世界，也許在千尋的現(xiàn)實生活中也出現(xiàn)了一些“拋錨”的現(xiàn)象，比如不愿意去上學，畏懼老師，不愿和同學交往等。

而按照榮格心理學的觀點，在我們的心靈內在有很多原型的能量，當我們在生活中遇到困境的時候，這種本能的原型能量就會啟動。

千尋爸爸的車子停在了一個隧道前，隧道往往象征了我們的無意識，千尋穿過隧道也是進入了內在的成長之旅。千尋穿過山洞后遇到的一個困境就是父母因為貪吃而變成了豬。

“貪吃的父母”代表了被物質世界異化的父母，他們沉浸在對物質生活的追求中，失掉了人性，這也是以追逐物質滿足為核心價值理念的當代社會的通病。物質化社會的代價是孩子成為犧牲品，就像在《金手指》的神話故事中，國王可以用金手指帶來財富，但同時也把自己的孩子變成了金子，人們在追逐物欲競爭的焦慮中被內卷，而忽視了親情和情感的價值。

“變成豬的父母”在一定程度上象征了那些一味追求財富，在物質上過度滿足孩子但在情感上極度忽視孩子的父母，這也包括那些在教育競爭中過度內卷把孩子淪為學習工具的焦慮父母，他們打著“愛孩子”的旗號，卻關注于功利化的目標，把自己在養(yǎng)育比拼大賽中的焦慮投射到孩子身上，孩子只好反哺父母，用“聽話、順從或者好的表現(xiàn)”承擔起化解父母焦慮的責任，而孩子自身的生命自然性、主體性得不到發(fā)展，但壓抑的總是會反抗，這種主體生命的長期被占據(jù)，也許會讓孩子最終被迫選擇用拒學、自殺等極端形式來表達自己的意志，從而造成悲劇。

父母成為豬，讓千尋一下變成了“棄兒”般的存在，這是千尋心理的困境，但從原型的層面，也是她成長的契機，從依賴到獨立，就是要超越這種“棄兒”情結，實現(xiàn)轉化。

白龍

女孩子要發(fā)展自己的獨立性，進入集體規(guī)則，就需要發(fā)展自己的陽性力量，也就是榮格所說的女性的男性力量——“阿尼姆斯”的部分，這部分力量和自主性、行動力、果敢、進取精神有關，而《易經(jīng)》中代表陽性力量的“乾卦”所對應的意象正是“龍”。在孩子的兒童階段，對應的乾卦正是初爻“潛龍勿用”，白龍受困于湯屋，是一種受傷的狀態(tài)。

所以千尋在這里遇到“白龍”并不是偶然的，但她對“白龍”剛開始是有些恐懼和陌生的，這說明她和自己內在的陽性力量是失聯(lián)的。但“白龍”首先認出了她，因為無意識對意識具有補償和超越性，阿尼姆斯的力量來自比“自我”更高的心靈的中心---“自性”。

白龍在剛開始是勸阻千尋離開的，但是千尋要解救父母，對父母的愛讓千尋留了下來，在表面上這里呈現(xiàn)了“拯救父母”的主題，但從更深的層面，千尋正是通過“拯救父母”來拯救自己，也就是完成和父母的分離。

“救母”或者“救父”為主題的少年英雄在東方的神話故事中比較常見，這和西方神話中“英雄救美”的神話故事形成了對比，這種差異也許和東方文化強調更加緊密的親子關系有關。

在東方文化特別是中國文化中，以“孝道”為鏈接的親子關系讓個體的分離成為一件更加困難的事情，孩子要離開家庭“背叛”父母會背負更多的內疚感，而在“救父救母”的主題下，這種內疚感就會被轉化為一種獨立發(fā)展的動力，西方以“弒父弒母”為代價的俄狄浦斯沖突在東方也常常被“救父救母”所替代，孩子通過一種隱晦的方式超越了父母，完成了自己的個體發(fā)展。

而現(xiàn)實中，許多孩子走進咨詢室，背后也有“救父救母”的動力，他們通過自己的“癥狀”讓父母也進入到自我反思和自我成長之路上。

千尋在失去父母后成了一個孤苦無依的人，看著與外界隔絕的茫茫大海、周圍形形色色怪異的如幽靈一般的陌生人，自己的身體正在逐漸消失，千尋陷入到深深的恐懼中，而這種場景其實是當孩子踏入陌生的集體環(huán)境時的內在寫照：父母已經(jīng)不再能夠依靠，周圍是困難重重，而陌生人都如幽靈般讓人恐懼。

“消失的身體”可以看作是心理能量的一種急劇消耗，也是在極度恐懼下精神解離的現(xiàn)象，可以說，千尋已經(jīng)瀕臨一種心理崩潰的邊緣，而這時候千尋內在陽性力量的原型——白龍出現(xiàn)了，這正是無意識的一種補償功能，也是我們的心靈內在自性功能的體現(xiàn)。

“白龍”安撫了千尋的情緒，給千尋吃了“定心丸”，千尋的身體不再“消失”，心理能量得到了聚合，之后白龍告訴千尋要在這里生存下去，就要“工作”，沒有工作的人，就會被變成“動物”。并給她指點了如何找到鍋爐爺爺獲得工作的路徑。

“工作”代表了要在集體生活中獲得自己的身份，“變成動物”是無法完成集體化的象征。白龍是千尋適應集體生活獲得集體角色認同的領路人。心理能量、獲得行動力以及精神指引，正是陽性力量的作用所在。

鍋爐爺爺

千尋在白龍的指引下，依靠自己的勇氣和力量找到了鍋爐爺爺，鍋爐是“油屋”運作的中心部門，如果把“油屋”比作一個集體系統(tǒng)，鍋爐爺爺就是這個集體中規(guī)則執(zhí)行者的代表，千尋在這里獲得了進入集體規(guī)則的初步訓練：千尋學到的第一點是如何面對“碰壁”或者“挫折”。

在千尋去見鍋爐爺爺之前，白龍就已經(jīng)提前給千尋打了“預防針”，鍋爐爺爺可能不會馬上同意給她工作，但他鼓勵她一定要堅持。果然，當千尋向鍋爐爺爺要工作的時候，被一口回絕了。這是離開家庭的孩子面臨的一項挑戰(zhàn)：外面的世界不再是父母為自己準備好的、可以按照自己的想法運作，而是充滿了拒絕、不順心，一切不再能隨心所欲，所有的機會都需要靠自己去努力去爭取。

被拒絕的千尋剛開始有些不知所措，也不知道該干些什么，但樂于助人的品質幫助了她，看到一個搬運煤塊吃力的小煤球，千尋幫助了它，這是她走向自主性的一步，而鍋爐爺爺順勢點醒了她：既然已經(jīng)插手了就幫到底，于是千尋把煤塊扔進了煤爐中，這是她在“油屋”的第一次自主嘗試，但就是這主動的一小步讓她通過了鍋爐爺爺?shù)摹皽y試”，所以當小玲要趕走千尋的時候，鍋爐爺爺把她護了下來，并指點她去找湯婆婆簽約。

千尋在鍋爐爺爺那里學到的第二點是遵守規(guī)則。當千尋想要繼續(xù)幫助小煤球們的時候，被鍋爐爺爺制止了，因為這不符合規(guī)則，你干了別人的工作，別人就會無事可做成為煤灰，所以每個人都要做自己份內的事兒，找到自己的位置。而要獲得工作就要找湯婆婆簽約，簽約是進入規(guī)則的象征。

千尋學到的第三件事兒是“懂禮擔當”，這更多是小玲或者是同輩教給她的，在得到幫助的時候要對他人表示感謝。這也是外界環(huán)境和家庭環(huán)境的不同，在家庭環(huán)境中作為一個孩子的身份受到父母的照顧往往是應該的，理所當然的，但是在社會環(huán)境中，大家都是平等的，每個人要對自己負起責任，所以當別人幫助你就應當表示感謝，這也是一個人能夠擔當責任并能和他人形成協(xié)作互助關系所需要的。

湯婆婆

千尋進入的世界的主宰者是湯婆婆，她是“油屋”（洗浴中心）的主人，要想把自己的父母變回原樣，就要去和湯婆婆交涉，而且湯婆婆會把來這兒的人的名字收走，那這個人就只能留在這個世界永遠也出不去了。白龍就是因為名字被收走而困在了這里。在這里，“受困的白龍”正是千尋發(fā)展受限的原因。

湯婆婆是一個有控制欲、靠奴役別人獲得利益的人，這是一個負性的吞噬性母親的原型意象?！皽牌拧贝砹爽F(xiàn)實生活中的一類母親：她們無法共情孩子、尊重孩子的想法和感受，總是想控制孩子，把自己的意志強加給孩子。

在千尋媽媽的身上我們也可以感受到這一部分，在影片的開頭，當千尋表達自己的憂傷擔心的時候，母親的回應并沒有站在一個理解孩子的立場上，而是始終在自己的角度試圖說服孩子。在穿過山洞時，千尋表達了自己的害怕，但是父母卻并不在意，而是一味按自己的想法行事，自始至終，千尋的感受和想法都是被忽視的。

如果一個孩子的自主性、主動性、感受性受到父母的打壓，內在的陽性力量就無法發(fā)展起來，沒有力量表達自己的批判性，更無法掙脫對父母的依賴，這就造成越聽話的孩子越無法離開父母的現(xiàn)象。千尋內在的陽性力量也就是阿尼姆斯正是處于這樣一種受奴役的狀態(tài)。但這部分力量已經(jīng)有了覺醒，他告誡千尋不要失去自己的“名字”。

“名字”是身份的象征，也是自我認同的部分，這是千尋內在最寶貴的資源，而這也是白龍在一開始勸千尋離開的原因，因為他很擔心這部分力量也會被“湯婆婆”占據(jù)。好在千尋這部分自我力量還是足夠的，她可以依靠這部分力量直面自己的陰影和情結，從而實現(xiàn)內在的整合，這正是千尋要走的道路。

湯婆婆的另一面是一個極度寵溺孫子的婆婆，這也是吞噬性母親意象的兩面性：一方面控制孩子、打壓孩子的自主性；另一方面會對孩子無微不至的照顧，剝奪孩子成長的權力。經(jīng)過這種打壓和剝奪，孩子就會成為永遠長不大的在母親力量籠蓋下的巨嬰。

這就像格林童話故事《糖果屋》中的巫婆，表面上是給孩子們提供一個衣食無憂的場所，但其實是在扼殺孩子們的生命力。而要擺脫巫婆或者湯婆婆控制的方法就是“工作”，也就是發(fā)展自己的獨立性，在集體生活中獲得身份認同。

湯婆婆是千尋內在的負性母親的意象，這部分一直在把控著她的自主性的發(fā)展，而湯婆婆的孫子可以看作是千尋內在有依賴性的嬰兒部分，這部分對外部世界充滿了畏懼。

要發(fā)展自己的獨立性，千尋就需要和內在的負性母親對峙，特別是要有說出“不”的勇氣。湯婆婆的有利武器是打壓，當千尋提出要工作，她立即用惡毒的語言對千尋進行了貶低，但因為千尋已經(jīng)得到了白龍和鍋爐爺爺?shù)闹更c，所以她沒有認同湯婆婆的語言攻擊，而是堅持自己的立場，湯婆婆雖然怒不可遏，但是無奈只能和千尋簽約，“簽約”是雙方力量的妥協(xié)，控制性的力量已經(jīng)減退，千尋邁出了表達自我意志的關鍵一步。

千尋與湯婆婆的這種對抗在現(xiàn)實生活中會表現(xiàn)為孩子和父母的沖突。孩子想要實現(xiàn)獨立就要和父母有控制欲的那部分做斗爭，特別是在人生自我發(fā)展的關鍵時期，如3歲、9歲以及青春期，這種沖突會更加激烈，父母要維護自己的權威，會覺得孩子是“叛逆”、“不聽話”。但這種“叛逆”“不聽話”從另一方面也是孩子發(fā)展自我所必須的，如果父母能夠涵容這種“不聽話”，保護孩子的自主性，孩子的自我就會獲得一個較好的發(fā)展，完成個體的分離，離開家庭進入集體生活。

小玲

千尋能在“油屋”生存下來，還得益于她的朋友---小玲的幫助。同伴的友情在集體生活中是不可缺少的。小玲也是千尋在集體環(huán)境中認同的對象，當孩子離開家庭，就需要從認同父母轉向認同同學或者同齡人，而青春期的孩子也會認同年齡相仿的偶像，這些都是孩子為了要離開家庭融入集體和社會生活所做的準備。

“在家靠父母，在外靠朋友”，小玲讓千尋在陌生的環(huán)境里獲得了除父母之外的情感支持，同時，小玲也是千尋在適應集體生活過程中學習模仿的榜樣和老師，在小玲的幫助下，千尋逐漸擔當起自己的工作角色。

無臉男

無臉男是千尋在“油屋”結交的另一個“朋友”，無臉男沒有自己的面貌，沒有自己的聲音，是一個被主流集體所厭棄的角色，這也是千尋被壓制的負性阿尼姆斯。因為被打壓、漠視，這部分是饑渴的，一直在尋求情感的關注，想發(fā)出自己的聲音，這也是未得到允許的表達沒有被轉化的攻擊性。

當一個孩子一直未被允許表達自己的情感和觀點、發(fā)展自己的自主性，這部分動力就會成為陰影，它會通過不斷地向他人索要情感或者強勢地表達自己的觀點而獲得存在感。而在未得到情感滿足或者觀點被反駁的時候又會產生自戀性暴怒，就像無臉男在向小千索要關注未果后，就會成為一個食人惡魔。小千要獲得成長，就需要面對自己的陰影面，她在下雨天把無臉男請進了屋里，給予了他情感的關照。陰影是我們內在所壓抑的心理能量，當我們不再抗拒這一部分，它就可能得到轉化，為我所用。所以在善待無臉男之后，小千在接待河神洗澡的過程中也得到了無臉男的幫助，這是她整合陰影的第一步。

給污染的河神洗澡的過程就像是心理咨詢或者是煉金的過程，在一個容器(浴缸)中凈化、提煉，內在的神性（自性）重新顯現(xiàn)，獲得河神的“苦丸子”也說明千尋內在自性功能已經(jīng)啟動。

而陰影和河神的對應關系也在提示著陰影就像河底的沙子，其中蘊含著金子，只是需要一個轉化的過程，所以當無臉男變得暴怒的時候，千尋把河神給她的苦丸子的一半給無臉男吃了，“良藥苦口利于病”，無臉男最終吐出了自己吞掉的東西，恢復了平靜。這個過程也可以看作是內在情緒的宣泄，無臉男表達了自己的憤怒和悲傷，這些情緒都被千尋看到和接納了，這也在暗示千尋自我功能的提高。

就像在影片開頭，白龍用藥丸來安撫她一樣，她現(xiàn)在通過“工作”獲得了河神的藥丸，就已經(jīng)有了自我安撫和安撫他人的能力。千尋把苦丸子的另一半給白龍吃了，讓他吐出了控制他的蟲子。這也說明無臉男和白龍是千尋阿尼姆斯的正反面，這兩部分需要得到轉化和整合。而這兩部分分裂的原因在于千尋內在母親意象的分裂。

錢婆婆

錢婆婆和湯婆婆是雙胞胎姐妹，但她們兩個人卻截然不同，湯婆婆待人刻薄，輕視情感，信奉魔法，愿意控制別人，一切以利益為中心，而錢婆婆待人和善，注重人與人的情感連接，她不信奉魔法，認為魔法靠不住，自己動手可靠。

“魔法”常是孩子們的想象，而要從孩子逐步進入成人世界，就要慢慢地從想象進入現(xiàn)實，也是從幼稚到成熟的過程。一個孩子如果無法脫離想象的魔法階段，就會成為活在虛幻世界里的永恒少年/少女，被困在想象世界無法長大。

這也是現(xiàn)實當中一些眼高手低，無法應對現(xiàn)實世界的年輕人的心理呈現(xiàn)，有的孩子沉迷網(wǎng)絡，在想象世界中獲得滿足，他們的內在還處于信奉魔法的階段，把未來投注給一個虛幻的魔法師——游戲，無法為自己的人生承擔起責任。

而造成孩子無法脫離想象世界的原因，在于母親的情感功能是否給孩子提供了一片可以安放自我的空間。錢婆婆和湯婆婆可以看作是千尋內在的分裂的母親意象，千尋的阿尼姆斯——白龍因為想學習魔法而受制于湯婆婆，千尋內在的嬰兒部分以及阿尼姆斯的陰影面（無臉男）都無法發(fā)展；而在錢婆婆那里，嬰兒和無臉男都得到了關照和接納，他們在一起紡線結繩，這是一種連接和整合，是一種關系的建立和滋養(yǎng)。

在這個過程中，千尋內在的自主性獲得了發(fā)展的空間，她可以不再活在想象的世界中，而是靠自己的力量去創(chuàng)造自己的未來。而只有放下魔法也才能夠真正的解救白龍，通過大家的努力共同編織而成的“頭繩”象征著千尋內在的各部分都得到了整合，頭繩是圓形的，象征了一種圓滿，也是千尋內在自性的呈現(xiàn)，千尋已經(jīng)完成了內在的成長之路。

在回去的路上，千尋記起了白龍是曾經(jīng)救過她的琥珀川，白龍也想起了自己的名字，這說明千尋和她內在的阿尼姆斯真正建立起了關系，她可以運用這部分力量去面對外面的世界了。

辨認父母

湯婆婆給千尋的最后一個測試是讓她在一群豬里找到父母，千尋認出這里面沒有父母，這是因為她已經(jīng)不是那個活在魔法世界里的孩子，她已經(jīng)可以辨識魔法和現(xiàn)實，所以她能夠一眼看穿湯婆婆的魔法。

而當湯婆婆的魔法已經(jīng)不再生效，她也知道自己已經(jīng)無力再留住千尋了，與其說是湯婆婆放走了千尋，不如說是千尋的成長解救了她自己，而這也正是錢婆婆跟她說過的話：“無論是救父母還是救白龍，都是需要你自己去完成的事情?！?/p>

告別

白龍把千尋送到她來時的隧道口，白龍告訴她要一直向前走，不要回頭，因為成長是一條沒有回頭的路。

千尋再次面臨“分離”，但這次的分離不再像剛開始的分離那樣憂郁和悲傷，而是充滿希望，因為她所要告別的是過往的幼稚的自己，她和“白龍”會在青春的下一站重逢，那會是她真正的白馬王子。而且這一次她不再是孤單無助的，她的頭上有大家共同完成的頭繩，這是她的護身符，是她內在自性的力量，就像片尾曲《永遠同在》所唱：

就此告別吧

水上的列車就快到站

開往未來的路上

沒有人會再回返

說聲再見吧

就算留戀也不要回頭看

在那大海的彼端

一定有空濛的彼岸

做最溫柔的夢

盛滿世間行色匆匆

在渺茫的時空

在千百萬人之中 聽一聽心聲

一路不斷失去

一生將不斷見證

看過再多風景 眼眸如初清澄

愛依舊能讓你動容

親愛的旅人

沒有一條路無風無浪

會有孤獨 會有悲傷

也會有無盡的希望

親愛的旅人

這一程會短暫卻又漫長

而一切終將匯聚

成最充盈的景象

就此告別吧

身后的燈火逐漸暗淡

每個戀家的孩子

都要揚起遠行的帆

說聲再見吧

美好的夢境不會消散

你的愛枕在臂彎

心臟將畢生柔軟

既然相遇是種 來自于時光的饋贈

那么離別時 也一定要微笑著 回憶放心中

生命無限渺小 卻同樣無限恢弘

你為尋找或是告別耗盡一生

也足夠讓人心動

親愛的旅人

你仍是記憶中的模樣

穿過人群走過人間

在去往更遠的地方

你靈魂深處 總要有這樣一個地方

永遠在海面漂蕩 在半空中飛揚

永遠輕盈 永遠滾燙

我們都是旅人，我們都在路上。

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