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直到最近，我才更充分地意識到為什么我會成為榮格分析師，而非其他流派的分析師或治療師。這一認識來得很慢，也許是因為我的大部分分析工作都受到精神分析技術(shù)和思維的影響，它被掩蓋在了這一點下。

通過與來自其他背景的分析師合作，我發(fā)現(xiàn)分析心理學(xué)與其他精神分析學(xué)派的思維方式是不同的，我作為榮格分析師的認同得到鞏固。在這里，我所指的是，我們思考「self」概念及其自性化動力的方式不同。

你可能會說，嚴格說，在弗洛伊德精神分析中是不可能發(fā)現(xiàn)自己「oneself」的，因為并不存在一個榮格所說的自性在那里等待被發(fā)現(xiàn)。在精神分析傳統(tǒng)中，self是自我發(fā)展的副產(chǎn)品。相比之下，對榮格來說，自性是主要的，而自我「ego」是從自性(Self)發(fā)展而來的。

Self保持著它的神秘，我們永遠不能完全了解或接受它，因為我們依靠相對較低層次的自我來感知它。也許這些在理解上的艱難，導(dǎo)致了對Self本質(zhì)非常不同的理解。分析心理學(xué)認為Self（自性）有很多內(nèi)容，包括心靈結(jié)構(gòu)、發(fā)展過程、先驗假設(shè)、情感體驗和原型。它被描繪成身體和心靈的整體、神的意象、無法抵抗的情感體驗、對立面的結(jié)合和引導(dǎo)個體生命旅程的動力。后一種觀點是典型的榮格派觀點。

盡管，如賽明頓(1993)和科胡特(1971)等精神分析家曾以類似的方式討論過self（自體），但在很大程度上，精神分析仍然將self (自我)視為頭腦中的一種結(jié)構(gòu)，類似于客體表征，而不是一種能動性「agency」。沃倫·科爾曼(2000)強調(diào)將self視為一種心理過程而不是事物。在這個意義上，他將self描繪為一種能動性，而不是一種有內(nèi)容的心理結(jié)構(gòu)。

本文作者Martin Alan Schmidt將于2021年6月28日晚19:30主講心靈花園云課堂第二期：青少年時期父親功能的作用。

心靈花園云課堂，是由廣東東方心理分析研究院、廣東省心理分析研究會、洗心島教育共同發(fā)起的系列公益課堂，主要由心靈花園公益項目部負責組織運營。

自性化

「自性化」描述了這種能動性是如何運作的。榮格把它看作是自我實現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)和體驗人生意義和目的的過程。一個人找到自己并成為真正的自己的方式，取決于對立面的相互作用和整合。例如，意識和無意識、個人與集體、心靈與肉體、神與人、生與死。我認為分析是一個自性化的過程。它不僅促進而且加速了自性化，并在患者與分析師之間的關(guān)系中創(chuàng)造條件，為精妙的體驗和個體的轉(zhuǎn)化提供了可能，否則這些可能不會發(fā)生。

一些人認為，與分析之外更全面的“真實”關(guān)系相比，分析關(guān)系是做作的、不真實的。然而，和斯蒂芬·米切爾(1993)一樣，我相信，正是分析情境的不真實維度，通常使一種更真實、更冒險、更深刻的體驗成為可能。這是因為分析情境允許參與的雙方都加入到對真相的探求中。在非分析性的關(guān)系中，為了社會接受而做出的妥協(xié)往往會禁止用這種方式來表達和體驗自我。從這個意義上說，分析情境比非分析性情境更真實，對于分析師和患者來說都是如此。當然，同樣重要的，要找到一種方法將在分析關(guān)系中實現(xiàn)的自性體驗轉(zhuǎn)化到日常生活中。

自性化的概念是榮格心理學(xué)的基石?，F(xiàn)在，我將回顧他關(guān)于這個主題的思考的一些顯著特征，并討論其中產(chǎn)生的一些問題。這是一個無法用一篇論文來涵蓋的龐大課題，所以我把重點放在了那些我認為與分析中發(fā)現(xiàn)自我的概念最相關(guān)的領(lǐng)域。

01、集體和個人

榮格(1935)強調(diào)自性化需要集體因素和個人因素兩者的整合。神經(jīng)癥是一種集體精神被否認的狀態(tài)，而精神病患者則是個體被否定了，原型膨脹后壓倒了自我。

如果一個人過分關(guān)心自己的個人事務(wù)和地位，那么他可能過分認同自己的人格面具。例如，在家里說教的學(xué)校老師，或從不停止分析的分析師。他們過著如此狹隘的生活，專注于短視的、以自我為中心的目標，否定集體的價值。這可能導(dǎo)致一種自戀的疏遠，遠離對自己和自己在社會中地位的更深層次的認識。

在精神錯亂中，病人被「集體無意識」所占據(jù)，耽溺于內(nèi)部世界和過程，喪失了對外部人際關(guān)系和工作的興趣。

正如榮格所說：自性化的目的，一方面是要去除人格面具的虛假包裝，另一方面是要去除原始意象的暗示力量。(榮格1935，第269段)

02、生命的兩個階段

福特漢姆(1985)描述了自性化是如何從嬰兒期開始的，但榮格主要將其視為人生后半段的發(fā)展。

在前半段，人們關(guān)注的是自我的擴展和對集體規(guī)范的適應(yīng)，比如建立個人的社會地位。

后半生關(guān)注的是面對死亡，尋找生活的意義，以及我們每個人在這個世界上扮演的獨特角色。

正是在自性化協(xié)商過程的變遷中，榮格看到神經(jīng)癥的主要原因，年輕人的神經(jīng)癥來自對生活的恐懼，而老年人的神經(jīng)癥來自對過時的年輕態(tài)度的執(zhí)著和對死亡的畏懼。

03、關(guān)系

自性是關(guān)系化的，自性化依賴于與他人的關(guān)系。榮格甚至說：自性是關(guān)系性……它只存在于你的外顯中，不是你是自性，而是你做出了自性。自性出現(xiàn)在你的行為中，而行為總是意味著關(guān)系。(榮格1935-1939，第73頁)

然而，在他的自傳中，榮格(1961)向我們提出了一個謎題。他聲明自性化的目標是脫離情感關(guān)系。他稱情感關(guān)系為被拴住的，是因為它們是帶著對他人期待的欲望關(guān)系，他建議為了達到客觀性和自性化，一個人需要收回與他人的情感聯(lián)系的投射。從這個角度來看，分析可以被視為分析師和患者之間情感關(guān)系的演繹，解決在移情和反移情解決過程中的這種投射的內(nèi)射。毫無疑問，榮格將移情現(xiàn)象描述為自性化過程中最重要的綜合癥之一。

04、狀態(tài)還是過程

另一個令人困惑的領(lǐng)域是，榮格認為自性化是一種能夠達到的狀態(tài)，還是一個持續(xù)的過程？在《回憶·夢·思考》中(同上，第188頁)，他宣稱尋找作為自性表達的曼陀羅，是為了達到終極目標。

福特漢姆(1985) 對這個“終極”提出了有趣的思考。認為這代表了一種無始無終的狀態(tài)，類似于比昂的“O”(1977)，它沒有欲望，沒有記憶，沒有思想，沒有意象，但是通過轉(zhuǎn)化，所有這些都可以從中分解。在這里，沒有意識，也沒有無意識，這是一種孕育性的缺席 (福特漢姆1985，第33頁)。

榮格(1961，第276頁)也隱晦地提到了他自己自性化的“完成”。在他妻子死后，他在夢中體驗到有關(guān)他妻子的客觀性，他將其描述為「完全自性化」的一部分。然而，榮格體會到的自我實現(xiàn)不同于東方的神秘思想中的涅槃或達到無極三摩地——瑜伽士所達到的完美狀態(tài)(1939年，第520段)。

對于這種神秘主義者描述的「普遍意識」，他理解為等同于無意識，在那種狀態(tài)下，無意識吞噬了自我意識。他指出，“普遍意識”在術(shù)語上是矛盾的，因為排斥和歧視是一切聲稱為“意識”的事物的根源。

榮格承認，瑜伽修行者可以達到一種非凡的意識延伸狀態(tài)，其中主體和客體幾乎完全相同。但他也認為，自性化是一個積極的持續(xù)過程，而不是一種靜態(tài)。他宣稱：

意識應(yīng)該捍衛(wèi)它的理性，保護自己。而無意識的混亂生活也應(yīng)該被給予機會，讓它在我們能夠承受的范圍內(nèi)擁有自己的方式，這意味著公開的沖突和公開的合作。(同上，第288段)

我發(fā)現(xiàn)，我認為自性化是一個永遠不會完成的過程，但是會產(chǎn)生一種體驗，讓人在某個瞬間感覺它好像已經(jīng)實現(xiàn)了。

本文節(jié)選自作者論文《自性化：在分析中發(fā)現(xiàn)自我、承擔風險和做出犧牲》，原刊于《心理分析》雜志，經(jīng)作者授權(quán)刊載，未經(jīng)允許，請勿轉(zhuǎn)載。

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