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中年危機最早由榮格提出，指的是人們到了30歲后，老年之前這段時間里，外在發(fā)展達到一定程度，與內(nèi)在發(fā)展需求產(chǎn)生沖突，從而產(chǎn)生的心理適應(yīng)危機。

默瑞·斯丹在《中年之旅》中寫道：

“邁入中年之際，人們已經(jīng)習(xí)于熟悉的心理模式，因工作與家庭而安頓下來。然后，突然間，危機襲來：有天醒來，你出乎預(yù)期的筋疲力竭，個人擁有感的氛圍開始腐臭......你對你所喜愛的事物，孩子、財產(chǎn)、權(quán)力地位、成就，對這一切的珍視都不再有了，仿佛被偷走了。你滿懷疑惑地問：昨夜出了什么事？它哪去了？”

中年危機，就這樣悄然而至，當我們發(fā)覺的時候，已然在“危機”之中。

一、中年危機的表現(xiàn)

1、“靈魂出竅”。當我們察覺到中年危機的時候，最先察覺到的，一定是一種“靈魂被抽走了”的感覺，對世界缺乏熱情，對自己的身心體驗也感覺渾渾噩噩。我們會感受到，過去幾十年形成的穩(wěn)固自我（人格面具），與當下的感受越發(fā)解離，一些莫名且消極的心靈意象不時干擾我們的意識自我，從而產(chǎn)生一種一切都不真實的空虛感。

2、死亡焦慮。除了空虛感，伴隨著中年危機出現(xiàn)的，就是死亡焦慮。人到中年，自身的角色，前二十余年形成的自我認同，以及內(nèi)在的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗，都開始逐漸崩塌，面對且感受這樣強烈的自我喪失與自我消解，從而產(chǎn)生一種死亡的痛苦，一直伴隨著整個危機。

3、無意識不適應(yīng)性涌現(xiàn)。我們用前半生去進行社會性的外在適應(yīng)，而內(nèi)部適應(yīng)與發(fā)展滯后，當外部適應(yīng)走到一定的極限，內(nèi)部的不適應(yīng)性就會集中涌現(xiàn)，從而讓個體產(chǎn)生幻覺、妄想、行動化的癥狀。比如，突然離婚，突然出家等，或者做出許多大眾看來非常出格的事情，以及會在一些思想觀念上脫離現(xiàn)實，時刻帶著強烈的情緒......

二、中年危機的原因

1、角色狀態(tài)的改變，童年期開始形成的自我（角色）認同開始崩解。在人生的早期，我們一直在進行艱難的自我形成，當自我意識開始發(fā)展，我們意識到自我，意識到父母和我，意識到自己的社會角色（學(xué)生）。隨著進入社會的準備時間越來越長，如今要花費二十多年的時間，才開始體驗新的社會自我。

而剛出社會的年輕人，社會身份轉(zhuǎn)變、社會責(zé)任轉(zhuǎn)變、社會要求轉(zhuǎn)變、家庭身份轉(zhuǎn)變等等，都在幾年間完成，如此迅速的變化，年輕人的心理只能跟隨外在的變化而應(yīng)接不暇。

當這一切都穩(wěn)定下來，需要一個新的自我認同來掌控當下的生活，而產(chǎn)生新的自我認同，需要消解曾經(jīng)穩(wěn)固的自我認同，消耗大量的心理能量進行內(nèi)在適應(yīng)和建設(shè)?？上е心耆?，沒有那么多的社會支持，沒有足夠的空間去滿足自己的內(nèi)在適應(yīng)需求，社會的聲音都在呼吁關(guān)注青少年的心理健康，中年人只有靠自己堅強。

2、人格面具與陰影失衡。一直以來，家庭、社會文化造就的自我，讓我們更好地適應(yīng)自己的社會角色，但當我們逐漸形成過于強大的自我（人格面具），把過多意識內(nèi)容壓抑到陰影的部分，打破了自然性自我感受與社會性自我感受的平衡，無意識就會開始反撲。并且這種反撲往往會帶有“癥狀性”，會與社會要求產(chǎn)生強烈沖突，無意識釋放的信號會非常強烈，從而產(chǎn)生一定的不真實感、幻想以及行動化。

3、死亡的本能。中年，其實是人類開始接近死亡的時候。人類人均壽命超過五十歲，不過是近幾千年的事情，而在人類演化的過程中，百萬年的時光中，中年正是邁入死亡的年齡。在這兩百萬年的自性中，中年的死亡感，其實已經(jīng)深深刻入人類的無意識中，當我們邁入中年的時候，無意識中的死亡感，自然而然地襲來，讓我們體驗到空虛，并學(xué)會放下。

4、自性化本能。自性化是一種本能需要，分裂的自我讓人感到痛苦，而整合的自我會令個體感到舒適與愉悅，人總會去追求整合的自我。早期社會化形成的面具及其壓抑下去的陰影，讓我們的自我分裂成許許多多的割裂部分，無意識中的陰影和情結(jié)也是人格中的實體，給我們帶來相應(yīng)的感受，當我們的外在能夠滿足生理和安全甚至社會成就和尊重需求的時候，讓自己內(nèi)心處于舒適愉悅的需求，自然會發(fā)生。

三、如何應(yīng)對中年危機

1、退行，照顧本我。

本我的需求，是非常真實的，但在人生早期社會化的階段，我們的本我需求會與社會要求妥協(xié)，甚至一定程度上壓抑本我的需求，來發(fā)展我們的社會功能。而到了中年，社會功能已經(jīng)發(fā)展到一定階段，退行照顧本我需求則是必不可少的。

榮格學(xué)派的“退行”，指的是心理能量向內(nèi)流動進行內(nèi)在的適應(yīng)，退行照顧本我需求，指的是讓本我的需求，在內(nèi)在適應(yīng)和發(fā)展中得到應(yīng)有的呈現(xiàn)，回到本來的位置。

就像陶淵明和蘇軾一樣，靖節(jié)先生服食菊花以及飲酒，整天吃的不亦樂乎；東坡先生好酒好美食更是在中國人文歷史上留下濃墨重彩的一筆。食色，性也，如何讓自己的飲食本能、性本能自然地流動，是中年人的功課，也是渡過中年危機的重要因素。

2、前行，完善自我。

同樣，榮格學(xué)派中的前行，指的是心理能量向外流動進行外在的適應(yīng)。更有深度，更少無意識沖動參與的外部發(fā)展，也是渡過中年危機的重要因素。

人是社會性動物，而社會性的根本，是人與人之間的關(guān)系。中年的我們，雖然社會成就發(fā)展到了一定的水平，而與他人的關(guān)系卻還可以繼續(xù)發(fā)展。

到了中年，我們需要去選擇與舍棄自己的外部關(guān)系，我們的人生過程中，許多關(guān)系，如家人、同學(xué)、同事等，都是被動關(guān)系，并非我們主動選擇的關(guān)系，要如何維系這些關(guān)系，除了聽從社會要求，也要聽從內(nèi)心的聲音，更真實地與客體互動，減少投射，客體關(guān)系也會因此而充滿深情且富有情趣。

3、自性化，整合超我。

葉湘虹在《榮格的道德整合思想研究》中寫道：

“榮格作為一名分析心理學(xué)家，表面上看他所關(guān)注的只是人類的心理健康問題，但究其根本還是一個‘生活的意義/好的生活/幸?！灰惑w的倫理學(xué)問題?！?/p>

超我是我們?nèi)烁竦囊徊糠?，整合性的超我所回答的問題并非社會要求和規(guī)范，而是為了詢問生活的意義，當我們找到自己相信的意義，就會變得堅定而自由，內(nèi)在外在都將變得淡然。超我將不再壓迫本我，因此，個體在社會層面也不會再壓迫他人，而是真實地體驗自然、文化與宗教。

默瑞認為，《致赫爾墨斯頌歌》的故事，是中年之旅的象征。阿波羅的神牛被赫爾墨斯盜走，光輝的太陽神既驚且怒，帶著憤怒與挫敗，開始尋找竊賊與失落的寶物。在阿波羅不斷尋找神牛的過程中，靈魂受到赫爾墨斯這股新誕生的叛逆與創(chuàng)造力力量的影響，終于在找到神牛的時候，阿波羅選擇了放棄神牛，從而收到了赫爾墨斯的神秘禮物——七弦琴。對阿波羅而言，他收到的禮物是音樂。

沒有人能具體說明你的中年靈魂禮物會是什么，只能說，當它出現(xiàn)，你就會收到。

（本文僅代表作者個人觀點。）

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