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01、傳統(tǒng)文化與心理學(xué)的概念

心理學(xué)是專門研究人的心理現(xiàn)象的，它是心理文化的部分。再說到我們的中華傳統(tǒng)文化，其實(shí)也只有其中一小部分可以和心理學(xué)搭界，并不是說所有的傳統(tǒng)文化都和心理學(xué)有關(guān)。就我個(gè)人的看法，在中華傳統(tǒng)文化里，與心理學(xué)搭界的，大概是佛、道、儒、醫(yī)這四家學(xué)術(shù)里有關(guān)調(diào)理身心的知識(shí)和技術(shù)，特別是側(cè)重于調(diào)心方面的技術(shù)。而在這些知識(shí)和技術(shù)里，還只有其中比較客觀的部分和心理學(xué)有關(guān)，主觀部分就關(guān)系不大。

這是因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)研究都是客觀角度，包括現(xiàn)代心理學(xué)，它雖然研究的是心理現(xiàn)象，但是把心理現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物去研究，屬于現(xiàn)代科學(xué)的研究思路。我們傳統(tǒng)文化研究心理意識(shí)其實(shí)不是這個(gè)角度，是重在主觀體驗(yàn)。

那么在佛、道、儒、醫(yī)四家里，哪些具體內(nèi)容和現(xiàn)代心理學(xué)有關(guān)系呢？佛家的止觀法門、四禪八定、明心見性等修煉過程，都和心理學(xué)有關(guān)。佛家的修煉以調(diào)心為主?？梢哉f在傳統(tǒng)文化里，佛家修煉方法的技術(shù)和知識(shí)與心理學(xué)的關(guān)系最多也最密切。

道家的修煉技術(shù)比如說煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，除煉精化氣之外，后面三個(gè)修煉過程全都和心理學(xué)有密切關(guān)系。再說儒家，《大學(xué)》里說正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。如果說“修齊治平”與心理學(xué)關(guān)系還不是很大，那么正心、誠意和心理學(xué)就有很大的關(guān)系了。儒家是說要先修心才行，然后才能修身、齊家、治國、平天下，修心的部分肯定和心理學(xué)有關(guān)系。

至于醫(yī)家和心理學(xué)的關(guān)系，就更深刻和寬泛，也更規(guī)范，有許多提法，現(xiàn)代心理學(xué)里還沒有涉及。比如說現(xiàn)代心理學(xué)只談意識(shí)，但中醫(yī)有“神魂魄意志”，有神，有魂，有魄，有意，還有志，西方心理學(xué)里至少?zèng)]有魂魄的概念。什么叫魂、什么叫魄呢？很有意思，中醫(yī)認(rèn)為，附形之靈為魄，附氣之神為魂。就是說和身體相關(guān)的精神因素是魄，和氣相關(guān)的精神因素是魂。舉個(gè)例子，小孩出生后不由自主的動(dòng)作，其中的精神因素就是魄。而魂呢，是指人的知識(shí)、人的自我意識(shí)，它們附著于氣，不是附著于形，稱為魂。

如果按照現(xiàn)代心理學(xué)和生理學(xué)的解釋——這是我個(gè)人的理解，大概可以這么說：中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)大概就是魂，周圍神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)大概就是魄。當(dāng)然這不可能完全對(duì)等。我們古人研究的內(nèi)在世界很細(xì)，但與現(xiàn)代科學(xué)的角度不一樣。例如魂魄的研究，和中樞神經(jīng)、周圍神經(jīng)的研究，方法不一樣。中樞神經(jīng)和周圍神經(jīng)，得解剖看一眼，得有形，是客觀事物，但魂魄是主觀體驗(yàn)，不是客觀的觀察。中醫(yī)有內(nèi)求法有外求法，而西方的科學(xué)，基本上沒有內(nèi)求法，它研究內(nèi)事物還是借用外求法，也就是把內(nèi)在的事物當(dāng)作外在的去研究。

佛、道、儒、醫(yī)幾家傳統(tǒng)文化的修心過程，都是直修內(nèi)在，重在從主觀方面切入。除此之外，還有一個(gè)特征是心身合一，并不把心理和生理分得很清楚。比如剛才說的“神魂魄意志”，中醫(yī)就認(rèn)為“心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志”，把精神因素歸屬到相應(yīng)的臟腑上，如此心身是合一的，精神意識(shí)與身體形態(tài)并不單獨(dú)存在。

分門別類地認(rèn)識(shí)事物，是現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，并不是現(xiàn)實(shí)事物?？陀^事實(shí)上，事物都是合一的。實(shí)際上沒有截然分開的事物，比如說心理學(xué)、生理學(xué)是兩種學(xué)問，沒錯(cuò)的，你可以分門別類地學(xué)習(xí)和研究。但是你看到過只有心理或只有生理的人嗎？那是不可能存在的。人的存在都是心身合一的，如果一個(gè)人只有生理沒有心理，那不是植物人嗎？現(xiàn)實(shí)的事物都是本來就合在一起的，分門別類只是一種研究方法，不見得是事實(shí)本身。中國傳統(tǒng)文化的研究視角是整體性的，沒分那么詳細(xì)，認(rèn)為宇宙整體就是“一”，所以和西方科學(xué)有很大差別。

在東西方認(rèn)識(shí)事物的方法論側(cè)重上，我認(rèn)為，對(duì)外在世界、外界事物的認(rèn)識(shí)，西方的現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)于東方，或者說在物質(zhì)文化方面，至少發(fā)展到現(xiàn)在，總體上西方優(yōu)于東方。但在對(duì)內(nèi)在世界、內(nèi)在事物的認(rèn)識(shí)上，在探討內(nèi)在世界方面，現(xiàn)代科學(xué)達(dá)到的深度和廣度不如東方。所以可以這樣說：在物質(zhì)文明上，西方強(qiáng)于東方，在精神文明上，東方深于西方。

02、傳統(tǒng)文化與心理學(xué)解決問題的不同思路

第一個(gè)重要差別就是問題取向和境界取向。所有的心理咨詢，不管是哪個(gè)流派，人本也好，精分也好，家庭也好，都是為來訪者解決間題的，所以說它是問題取向。來訪者來找你咨詢，肯定是有問題，你的任務(wù)是幫他解決心理問題，不管問題是情緒的還是認(rèn)知的、人格的或者其他的，反正你要用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題。但是傳統(tǒng)文化是境界取向，它可以不針對(duì)具體問題。我經(jīng)常跟我的來訪者說這么一句話：我不解決你的任何問題，我只把你帶到?jīng)]有問題的地方。這就是提升境界的思路。

舉個(gè)例子來說明間題取向和境界取向的差別。弗洛伊德說過冰山，榮格也說過冰山，我這里也用冰山做個(gè)比喻。大海里有許多冰山，每一座冰山可以比作一個(gè)心理問題，每個(gè)人都會(huì)有很多冰山在意識(shí)的大海上飄浮著?，F(xiàn)代心理學(xué)怎么對(duì)待冰山呢？通常是這樣：看到一座冰山，先做一個(gè)測(cè)量，看看它的大小，看看它的形狀，看看它的規(guī)模，看看它所有的外形細(xì)節(jié)，還要判斷一下它的重量、溫度等。這就相當(dāng)于心理疾患的診斷過程。然后，怎么消除這座冰山呢？最佳方法就是根據(jù)這個(gè)冰山的大小、重量、溫度、形狀等特征，打造一把特制的錘子，錘子的大小和重量以及打擊的力度，最好一下子就能把冰山擊碎，這就相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)解決問題的治療過程。按照這個(gè)診斷治療思路，理論上說，有多少冰山，就得打造多少把錘子；有多少診斷，就有多少工具。所以很多初學(xué)心理咨詢和治療的愛好者們，就東聽一個(gè)班，西聽一個(gè)班，各種各樣的技術(shù)都得學(xué)，得學(xué)個(gè)十八般武藝，才能對(duì)付各種各樣的、不同類型的、形形色色的“冰山”，也就是解決形形色色的心理問題，這就是問題取向。

什么是境界取向呢？就是不砸冰山，只是看看有沒有冰山，只是掃一眼。如果有冰山，大概有多少，冰山的形狀、重量等等也可以看看，也可以不看。不管什么樣的冰山，也不管有多少冰山，治療師只做一件事：提高海水的溫度。提到多少度呢？人們都知道，只要把海水的溫度提高到零度就“OK”了。那樣所有的冰山或遲或早都會(huì)化解，根本就不用拿錘子砸。提高海水的溫度是不是很慢呢？看起來似乎很慢，實(shí)際上也并不慢。

現(xiàn)代心理治療做一個(gè)長程精分，至少得一兩年。而提高海水的水溫，順利的話幾個(gè)月也就夠了。而且，水溫高了以后，所有的冰山都會(huì)融化，還不會(huì)再度產(chǎn)生，是一舉多得呀！所以境界取向的解決問題思路往往適應(yīng)癥更寬，解決得更徹底。境界取向也需要具體治療技術(shù)，但提高水溫的技術(shù)與砸冰山的技術(shù)不是一回事，是另外一類技術(shù)。

用砸碎冰山的思路解決問題是“OK”的，但是如果水溫不到零度以上，這個(gè)冰山砸了，下個(gè)冰山還會(huì)出來。在心理咨詢領(lǐng)域，許多人都有這種經(jīng)驗(yàn)：解決了這個(gè)問題，那個(gè)問題又出來了；那個(gè)問題解決了，又出來一個(gè)新的，此起彼伏，按下葫蘆起了瓢。這就是水溫還在零度以下，形成冰山的條件還在。問題取向的思路解決不了水溫問題，涉及不到境界取向。但水溫升高了冰山肯定會(huì)融化，也就是境界取向其實(shí)可以包容問題取向。所以，東方的思路比西方的要寬闊深刻一些。然而，東西方的思路如果能互補(bǔ)，互相幫助，可以提高治療效率。比如把冰山砸碎了，水溫提高可能就快些；把水溫提高了，冰山也更容易砸碎，所以二者并不沖突、并不矛盾。

第二個(gè)差別，是解決問題與甩開問題。在傳統(tǒng)文化特色的心理咨詢過程中，咨詢師不解決來訪者的問題，而是把問題甩開。怎么甩呢？傳統(tǒng)文化的方法，就是把來訪者帶到一個(gè)沒有問題的地方，這個(gè)地方還是在來訪者的心靈深處，并不在外面。然后告訴來訪者，你心靈深處有那么大一片沒問題的地方，你在那兒待著不就得了嗎？千嘛非待在有問題的地方？現(xiàn)代心理學(xué)的咨詢師可能會(huì)說，這沒有解決問題呀，只是逃避！其實(shí)不然。最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，甩開問題才是真正地解決問題。

你解決一個(gè)問題，可能還會(huì)出來一個(gè)新的，甩開問題則不僅僅是甩開一個(gè)問題，而是甩開了出現(xiàn)問題的界面或者維度，所有的問題就都不沾邊了。而且，從最根本的角度來看，所有的問題都是人提出來的，大自然本身沒問題，也不問問題。自然界這么多生物，這么多動(dòng)物和植物，就是人問題，其他生物都不提。狗提問題嗎？貓?zhí)釂栴}嗎？不提，只有人提。所以，自然界本身是沒有問題的，找到了這個(gè)角度，問題就解決了。實(shí)際上，是否順其自然就是東方和西方的差別。西方解決問題的思路是人的作為，而東方是讓人回到自然本身。

第三個(gè)差別，是解決問題本身，還是解決問題的因果、條件，這也是東西方的一個(gè)不同思路。西方的心理治療和心理咨詢，大都是解決問題的原因或者結(jié)果。比如說抑郁，精分肯定得看看抑郁的原因在哪兒，從來訪者幼年的經(jīng)歷中去找原因，然后解決這個(gè)原因。行為療法處理的大都是條件，比如阻斷吸毒者獲得毒品的途徑、來源。

但傳統(tǒng)文化不完全是這種思路，它也有解決問題因果的成分，但更多的時(shí)候解決的是問題本身，并不去找原因，也不去找結(jié)果。比如我以后要講的移空技術(shù)，就是一個(gè)本土化的心理治療技術(shù)。它的治療過程既不找原因，也不找結(jié)果，而是直接把負(fù)性情緒移走，這個(gè)處理方式就很東方。心理學(xué)往往從因果角度、從關(guān)系角度解決間題，并不解決問題本身。

03、傳統(tǒng)文化與心理治療的通用技術(shù)

如果只談傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代心理學(xué)二者的差別，就忽視了它們之間的相互聯(lián)系，還必須要強(qiáng)調(diào)兩者通用的技術(shù)、通用的知識(shí)，才能在總體上把握傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代心理學(xué)這兩種不同風(fēng)格但又有深層聯(lián)系的學(xué)術(shù)體系。

例如，傳統(tǒng)文化的修煉技術(shù)，不管是佛家、道家還是儒家的修煉技術(shù)，關(guān)于調(diào)心部分的技術(shù)大體有三類：一類是意守，一類是存想，一類是入靜。這三大類調(diào)心技術(shù)，都可以在現(xiàn)代心理學(xué)里找到應(yīng)用的落點(diǎn)。比如意守、存想和入靜技術(shù)，與現(xiàn)代心理學(xué)的催眠術(shù)就有相通之處，可以互用。但是，相比之下，催眠術(shù)所涉及的意守、存想和入靜，還比較淺，沒有佛家、道家和儒家走得深。按現(xiàn)代心理學(xué)的意識(shí)層面劃分，先是顯意識(shí)，然后是潛意識(shí)、集體無意識(shí)，催眠術(shù)大體越過顯意識(shí)，到達(dá)潛意識(shí)層面。

但不管佛家，道家還是儒家的修煉，都要入靜，人靜就要再超越潛意識(shí)、集體無意識(shí)，到達(dá)更深的意識(shí)層次。比如睡覺，開始沒睡著的時(shí)候是顯意識(shí)層面，就是日常的意識(shí)活動(dòng)層面。睡著了以后，就進(jìn)入潛意識(shí)層面，做夢(mèng)就是潛意識(shí)活動(dòng)，這大家都沒有什么疑問。催眠大概也就在這個(gè)層面，只不過催眠的潛意識(shí)是在恍惚狀態(tài)下進(jìn)入的，進(jìn)入的深度和夢(mèng)境應(yīng)該說不相上下。但是入靜的深度要超過催眠，再往下走，走到哪兒？走到無。怎么理解這個(gè)無？上床沒睡時(shí)的清醒狀態(tài)是顯意識(shí)，睡著以后做夢(mèng)是潛意識(shí)，再進(jìn)入深睡眠的時(shí)候沒有夢(mèng)了，但入靜的覺察此時(shí)依然存在。

所以入靜所達(dá)之處，比潛意識(shí)更要深一層?？梢妭鹘y(tǒng)文化對(duì)意識(shí)發(fā)掘的深度，超過了心理學(xué)。心理學(xué)的意識(shí)就是顯意識(shí)、潛意識(shí)、集體無意識(shí)，但是集體無意識(shí)還是意識(shí)到的內(nèi)容，意識(shí)還沒有真正靜下來，再往下，意識(shí)沒有內(nèi)容了，才是終點(diǎn)。更進(jìn)一步，古人對(duì)意識(shí)的探討還不止于此，入靜到這個(gè)深度，什么都沒有了吧？不然。這個(gè)什么都沒有還有許多層次。比如說“四禪八定”的后“四空定”：空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，都是什么都沒有，但在什么都沒有的境界上，仍然分很多層次。這些意識(shí)層次現(xiàn)代心理學(xué)里都沒有。

再舉個(gè)存想技術(shù)的例子。存想既是道家的技術(shù)，也是佛家的技術(shù)，都是修煉過程中運(yùn)用想象的技術(shù)。但存想的想象又不同于心理學(xué)的想象，它是更為深化的想象。想象技術(shù)現(xiàn)代心理學(xué)里面涉及了，但是沒有更深入的討論。而在佛家和道家的修煉技術(shù)里，存想技術(shù)用得非常靈活?，F(xiàn)代心理學(xué)里的想象，就是形成事物的表象，腦海中出現(xiàn)相應(yīng)的感覺表象，如形狀表象、色彩表象或聲音表象，想象到這兒就行了。但是存想要求的想象深度不止于此。

比如你現(xiàn)在想到了母親，腦海中出現(xiàn)了母親的形象，可以比較模糊或清晰，這就是想象。但這不能算存想，只是存想的準(zhǔn)備階段。到達(dá)存想，是要你想象到如同做夢(mèng)夢(mèng)見你母親那樣清晰的影像才算。所以雖然都是想象，但深度大不相同。心理學(xué)的想象所形成的是表象，而傳統(tǒng)修煉技術(shù)里的存想，形成的是物象。物象比表象要深刻得多，作用也大的多。佛家道家的很多修煉技術(shù)，都是運(yùn)用這種存想的方法創(chuàng)造的。

04、本土化心理咨詢與治療的雙向發(fā)展

“雙向發(fā)展”是我自己攢的詞，“雙向”是什么意思？就是中國的心理咨詢和心理治療在尋求來自西方心理學(xué)方法的本土化，而西方的現(xiàn)代心理學(xué)也在東方尋求到達(dá)心靈深處的方法，對(duì)他們來說，這也是本土化。他們要把東方的學(xué)術(shù)西方化，我們要把西方的學(xué)術(shù)東方化，兩方面都在本土化，就看誰走得快了。西方的本土化已經(jīng)有了很長的歷史。西方心理學(xué)對(duì)意識(shí)探討走得最深的是榮格，榮格心理學(xué)思想的一些最基本的概念，如原型、情結(jié)、陰影、曼陀羅，都來自中國西藏的佛學(xué)。西方心理學(xué)探討的深層意識(shí)，大都是從東方學(xué)來的。而到現(xiàn)在，比如說正念，還是出自佛學(xué)，已經(jīng)被人家拿去發(fā)展出了很多西方心理學(xué)的治療技術(shù)，這些都是西方拿東方的學(xué)術(shù)做本土化呀！我們做的本土化比起他們，還是太少。

雖然東西方都在本土化，但東方取西方和西方取東方的思路還是不一樣。東方取西方，主要取形式，西方取東方，主要取內(nèi)容?，F(xiàn)在我所知道的國內(nèi)本土化心理治療技術(shù)有這么幾種：湖南楊德森教授的道家認(rèn)知療法，我的移空技術(shù)，還有北京廣安門醫(yī)院汪衛(wèi)東教授的TP技術(shù)，基本上都是取用了西方的治療形式，內(nèi)容是東方的。就好像找了個(gè)人頭馬的瓶子，把二鍋頭酒倒進(jìn)去了，我們要的就是瓶子，酒還是自己的。西方取東方就不一樣了，它取的是東方的內(nèi)容，形式是他們自己的，把東方的內(nèi)容攢進(jìn)自己的形式。比如森田療法就可以說是東方的內(nèi)容西方的形式?，F(xiàn)在的正念也是。前幾年風(fēng)行的超覺靜坐也一樣。

那么，為什么西方取形式、東方取內(nèi)容呢？因?yàn)殡p方都是取人所長，補(bǔ)己之短。東方的東西，形式性比較差，或者說規(guī)范性比較差，較難于推廣，所以我們要學(xué)習(xí)規(guī)范化，那就是形式。而西方取東方呢，是取深度，從東方找深度，那就是內(nèi)容。最典型的就是剛才說到的榮格。這樣一來，西方的深度從東方找，東方的形式從西方找，就實(shí)現(xiàn)了互補(bǔ)。所以，中國本土化心理學(xué)的發(fā)展，先要把傳統(tǒng)文化的心理學(xué)內(nèi)容吃透，然后找西方的形式把它標(biāo)準(zhǔn)化，大概就是這么一條路。

但是，就像剛才說過的那樣，我們現(xiàn)在大部分學(xué)心理學(xué)的人，甚至于比較資深的心理學(xué)者，知識(shí)結(jié)構(gòu)大都是西方的，缺少中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)，不大了解東方的心理學(xué)知識(shí)和技術(shù)。因此需要自己補(bǔ)課，要補(bǔ)哪些課呢?建議補(bǔ)佛家、道家、儒家、醫(yī)家這四家里面有關(guān)心理的知識(shí)和技術(shù)。它們的共同特點(diǎn)，是以境界取向?yàn)橹?。如何提高境界呢？前面說過，西方是完善小我，東方是進(jìn)入大我。怎么進(jìn)入大我呢？需要加強(qiáng)體驗(yàn)。東方的學(xué)術(shù)，本質(zhì)上是心身合一的，它不是單純的知識(shí)，而是體驗(yàn)。體驗(yàn)有知識(shí)的成分，但并不是知識(shí)。比如說，桃是甜的，這是知識(shí)，但是甜味兒本身可不是知識(shí)，而是一種體驗(yàn)。所以掌握東方的學(xué)術(shù)，必須有體驗(yàn)才行，光有知識(shí)不行。西方的學(xué)術(shù)，知識(shí)可以直接用，東方的學(xué)術(shù)，有體驗(yàn)才能用，這是學(xué)東方學(xué)術(shù)比學(xué)西方學(xué)術(shù)難學(xué)的地方。

再有，東方的許多與心理相關(guān)的學(xué)術(shù)概念，表達(dá)的清晰程度不足，這與它觀察問題的角度有關(guān)。剛才說過，西方是把心理現(xiàn)象當(dāng)作客觀事物去研究，概念比較清楚，因?yàn)榭陀^標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)統(tǒng)一，易于標(biāo)準(zhǔn)化。但東方強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，體驗(yàn)都是個(gè)人的，而每個(gè)人的個(gè)人體驗(yàn)千差萬別，很難標(biāo)準(zhǔn)化，也就很難表達(dá)清楚。例如同樣是一種感覺，描述起來，每個(gè)人用的詞未必一樣。所以學(xué)習(xí)東方的學(xué)術(shù)，有它獨(dú)特的難度。許多人想學(xué)傳統(tǒng)文化，但還是用學(xué)習(xí)現(xiàn)代心理學(xué)的方法來學(xué)，這不大行得通。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，先得改變思路，進(jìn)入體驗(yàn)、修煉的思路才能進(jìn)去，否則學(xué)了一堆知識(shí)，但還是在門外。傳統(tǒng)文化講究知行合一，例如現(xiàn)代心理學(xué)有認(rèn)知療法，有行為療法，也有認(rèn)知行為療法，知和行是兩個(gè)單元，但從東方觀點(diǎn)看，知就是行，行就是知，分開就學(xué)不成。所以東西方文化確實(shí)有沖突的地方，這里說的不是觀點(diǎn)對(duì)立互相爭斗的沖突，而是方法論的沖突。這個(gè)方法論問題應(yīng)該首先明確，否則學(xué)不進(jìn)去，只能學(xué)一頭。

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