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2020年對(duì)于全世界來(lái)說(shuō)都是一個(gè)特殊的年份，自開(kāi)年以來(lái)到現(xiàn)在疫情讓幾十億人無(wú)法正常的生活，并且很多人變得很焦慮，甚至不少人出現(xiàn)了抑郁的情況，其實(shí)焦慮甚至出現(xiàn)抑郁都是比較正常的，畢竟很多人的壓力非常的大，疫情期間不需要抵制焦慮，有些焦慮才是正常的，疫情之后會(huì)存在一些“正確的焦慮”大家需要了解！

[正確焦慮]之1：理解焦慮背后的真相

一位87歲的上海老人，在自家陽(yáng)臺(tái)上等久違的陽(yáng)光：“我這一生，還從未經(jīng)歷過(guò)這么尷尬的天災(zāi)人禍，讓你慌到極致，讓你無(wú)法呼吸?！?/p>

因?yàn)檫@場(chǎng)疫情，讓我們的生活和心理變得如此艱難，很多人心里都有一個(gè)問(wèn)號(hào)：為什么會(huì)這樣？為什么會(huì)發(fā)生在這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代出了什么狀況？

人們一邊在感受著自身的無(wú)力和無(wú)奈，一邊在輾轉(zhuǎn)尋找著這場(chǎng)疫情的替罪羊，第一個(gè)無(wú)辜的族群是蝙蝠——從有限的資源來(lái)看，蝙蝠是一種哺乳動(dòng)物，人類必須承認(rèn)，它們也有某種形式的意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，但人類不可能真正了解，做一個(gè)蝙蝠究竟是怎么回事？還有一個(gè)更為荒誕的解釋：人類捕食蝙蝠的動(dòng)機(jī)是為了獲得自身無(wú)法企及的性能力，為了抗拒死亡。

這場(chǎng)疫情似乎讓我們看清一個(gè)真相：眼下這個(gè)時(shí)代病根不淺。每個(gè)人都避之不及的那種艱難，實(shí)際上來(lái)源于人類執(zhí)意要戰(zhàn)勝死亡。

[正確焦慮]之2：自由與選擇帶來(lái)的焦慮，與責(zé)任有關(guān)

一個(gè)25歲的咨詢者，在疫情期間一個(gè)午夜時(shí)分，從自己所在村莊“冒險(xiǎn)出逃”，過(guò)后他坦言：我是在跟隨自己的自由意志出逃，但我愿意為自己的冒險(xiǎn)行為承擔(dān)責(zé)任。

人類是關(guān)系性的存在，我們的行為(我們的選擇)會(huì)對(duì)他人以及我們的世界產(chǎn)生影響，我們永遠(yuǎn)都有責(zé)任，并且我們的選擇會(huì)帶來(lái)一系列的后果，有時(shí)會(huì)超出在做出選擇時(shí)能夠理解的范圍。

這場(chǎng)曠日持久的疫情，點(diǎn)燃了每個(gè)人內(nèi)心深處的生存焦慮，人們嘗試動(dòng)用自己慣常的防御機(jī)制去克服內(nèi)在的深度恐懼和無(wú)助。

奧地利精神醫(yī)學(xué)家維克多·弗蘭克爾指出：我建議在西海岸增加一個(gè)責(zé)任女神像，作為東海岸自由女神像的補(bǔ)充。

記得一個(gè)朋友曾半開(kāi)玩笑地跟我提起她老公時(shí)常會(huì)去吃野味，她說(shuō)起這件事的神情歷歷在目，既神秘又有些得意洋洋，似乎在炫耀老公的財(cái)富身份。這件事過(guò)去很久之后，我內(nèi)心依然無(wú)法平靜。

無(wú)法否認(rèn)的是，一些人處在自欺之中，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得所有的可能性都對(duì)其敞開(kāi)，不受歷史、現(xiàn)實(shí)、他人需要和所有限制的約束。

在責(zé)任中，我們常常感覺(jué)非常孤獨(dú)，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，即便是我做出選擇，承擔(dān)后果的卻是我們和我們所生存的這個(gè)世界。

[正確焦慮]之3：存在內(nèi)疚，是通往自由之路的導(dǎo)師

通過(guò)電視鏡頭，很多人聽(tīng)到了武漢方艙醫(yī)院某位患者的肺腑之言：作為武漢人，我感覺(jué)對(duì)不起中國(guó)人。相信這份內(nèi)疚之情，在很多人內(nèi)心深處將成為揮之不去的一道溝壑。

疫情期間，有為數(shù)不少的人會(huì)質(zhì)疑自己是否抑郁了，那么，到底什么是抑郁呢？為什么那么多的人需要給自己打上抑郁的標(biāo)簽？

從心理學(xué)視角看，抑郁是一種處境。疫情期間，幾乎每個(gè)人的感知覺(jué)都朝向疫情危險(xiǎn)地，換句話說(shuō)，每個(gè)人在經(jīng)歷疫情的同時(shí)，也在經(jīng)歷著抑郁處境。如果再進(jìn)一步去覺(jué)察抑郁處境之下的內(nèi)容，那應(yīng)該是生存內(nèi)疚。

有一位咨詢者發(fā)問(wèn)：我為什么會(huì)在此時(shí)抑郁？這里，借用哲學(xué)家貝克爾的話回應(yīng)他及很多人的疑問(wèn)，“就時(shí)間性而言，這種境遇下的人會(huì)逃避面對(duì)未來(lái)所帶來(lái)的壓力，同時(shí)也逃避了由此而來(lái)的幸福，他們用過(guò)去來(lái)拒絕現(xiàn)在的選擇，因?yàn)檫^(guò)去的結(jié)果是如此的糟糕?！?/p>

只有我們嘗試承受這種內(nèi)疚，方能發(fā)現(xiàn)可能性在向我們打開(kāi)，我們體驗(yàn)到海德格爾所稱的良心的召喚，在一個(gè)洞見(jiàn)的時(shí)刻，我們看到自己為自己的決定、行為和對(duì)內(nèi)疚的承認(rèn)，以及對(duì)存在本身的虧欠負(fù)有責(zé)任。在這一刻，我們可以觸及到自己的潛能并為自己做出選擇。

[正確焦慮]之4：重構(gòu)這個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀

疫情期間李蘭娟院士的一番話，非常耐人尋味：疫情結(jié)束后，希望國(guó)家給年輕人樹(shù)立起正確的人生導(dǎo)向，把高薪留給一線科研人員，不要讓年輕人一味追崇演藝明星，他們是強(qiáng)不了國(guó)的。我們的價(jià)值觀剝離開(kāi)人生的意義，心靈的底蘊(yùn)，而簡(jiǎn)化到以有用、無(wú)用來(lái)衡量?jī)r(jià)，定義值。

這場(chǎng)疫情讓很多打算遠(yuǎn)行的年輕人行動(dòng)受阻，他們呈現(xiàn)出各種繽紛的內(nèi)心沖突，沖突之下，一些人順理成章地選擇了安逸于現(xiàn)狀，還有一些人選擇逆勢(shì)而行。上面那位趁著黑夜“冒險(xiǎn)出逃”的年輕人告訴我：我只是不想在我年老的時(shí)候，回憶起這場(chǎng)往事心有遺憾。

正是支持世界觀的價(jià)值觀和假設(shè)賦予了我們的行為。然而，我們可以很容易覺(jué)察到，世界觀可以隱藏矛盾，不和諧以及那些模糊不清的悖論，當(dāng)這些元素在處理日常事務(wù)中，尤其是在疫情進(jìn)行中是無(wú)效策略時(shí)，這些元素將變得鮮明而深刻。

不止一個(gè)咨詢者在經(jīng)歷這場(chǎng)疫情過(guò)程中動(dòng)用了相同的防御——抵消，他們?cè)陔x家在外、身處異鄉(xiāng)的隔離狀態(tài)下，下血本訂制年夜飯大餐，一桌年夜飯可以陪伴他們一周左右時(shí)間，這讓他們的異鄉(xiāng)隔離少了一些恐慌、焦慮和無(wú)助。這里有一個(gè)耐人尋味的點(diǎn)，他們的訂制僅此一次，多了就會(huì)成為無(wú)效策略?！捌鋵?shí)，我吃的不是年夜飯的味道，而僅僅是為了整理一下內(nèi)在的慌亂，然后看看自己接下來(lái)的路該如何走?！?/p>

[正確焦慮]之5：不存在正常和不正常的界定

從存在主義的角度來(lái)看，所謂的紊亂或癥狀揭示的是存在論或存在相關(guān)的問(wèn)題，這些難題來(lái)自關(guān)乎我們所有人的擔(dān)憂，不僅與個(gè)人和哲學(xué)相關(guān)，還與社會(huì)、倫理和政治相關(guān)。

因?yàn)檫@場(chǎng)疫情，讓不少人發(fā)出關(guān)于自己是否正常的拷問(wèn)，“我是不是抑郁了？”“我的焦慮狀態(tài)正常嗎？”“我不知道自己如何面對(duì)生存壓力，我有輕生的念頭?！?/p>

可以說(shuō)，從內(nèi)在意義上并沒(méi)有正常性這回事，有的只是社會(huì)建構(gòu)的正常性。從疫情開(kāi)始直至今天，不少人畏懼自己不正常所引發(fā)的痛苦，通常會(huì)與被貼標(biāo)簽的行為或感覺(jué)相同，或更嚴(yán)重。而在這種情況下，如果愿意做出這樣的傾斜：你的世界觀和你所說(shuō)，所感或所做的一切，是在某個(gè)背景下發(fā)生的，并能得到解釋，那么，多半可以實(shí)質(zhì)性地降低恐懼和焦慮。

[正確焦慮]之6：面向整個(gè)人類的責(zé)任倫理

杰羅密·邊沁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句經(jīng)常被引用的話：“終有一天，每個(gè)有生命的造物都將能夠爭(zhēng)取到自己的權(quán)利，而如今這種權(quán)利卻只能被獨(dú)裁者掌握在手里。問(wèn)題不在于動(dòng)物是否有思想，也不在于動(dòng)物是否能說(shuō)話，而在于動(dòng)物是否也能感覺(jué)到痛苦?！?/p>

在當(dāng)今，把人與動(dòng)物的關(guān)系作為倫理學(xué)問(wèn)題加以詳細(xì)探討的人主要是一些哲學(xué)家。比如澳大利亞的彼得·辛格，美國(guó)的湯姆·里甘，他們和其他思想家一道，使人與動(dòng)物的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)倫理學(xué)的核心問(wèn)題之一。

而達(dá)爾文曾經(jīng)也思考過(guò)進(jìn)化論與道德的關(guān)系問(wèn)題，他非常謹(jǐn)慎地說(shuō)：在我看來(lái)，這有極大的可能性：每一種動(dòng)物或許都具有社會(huì)本能(包括父母對(duì)孩子的愛(ài))，一旦它的智力發(fā)展到接近人類的水平，它就會(huì)獲得一種道德感和良心。

有一份長(zhǎng)期喂養(yǎng)流浪貓的心得，母貓?jiān)谏滦∝埡蟮哪感詽舛?，?huì)沖擊到我們內(nèi)在的良知：再美味的食物對(duì)母貓而言都是一片浮云，看它們銜著食物奔向小貓的畫面，你會(huì)對(duì)這份本然的良知抱有一份感激。

這場(chǎng)曠日持久的疫情不知何時(shí)歸結(jié)？而這場(chǎng)疫情之后的疫情，更不知何時(shí)抵達(dá)？但至少，我們還有機(jī)會(huì)繼續(xù)保持存在主義的焦慮，這份焦慮，會(huì)引領(lǐng)我們進(jìn)入深度思考的界面，用精神分析的語(yǔ)言說(shuō)，我們可以重新去體驗(yàn)這場(chǎng)關(guān)乎人類命運(yùn)的創(chuàng)傷，然后才能去尋求超越。

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