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首先感謝在座的每一位老師報名參加此次課程，你們的參與給了我心理上一個特別大的支持。同時我也要感謝咱們主辦方——新疆乾德意象對話研究中心的各位老師，是你們搭建的這個平臺，才讓我有機會跟大家分享關于轉(zhuǎn)化的三堂心理學課程。

當時在設計這個課程時，命名為《轉(zhuǎn)化的秘密》，其中涉及到的是和心理轉(zhuǎn)化有關的內(nèi)容。在意象對話的心理學中，很多時候都在談論心理上的轉(zhuǎn)化。當然不只是意象對話，幾乎所有深度心理學都會談到轉(zhuǎn)化這樣一個主題，甚至在某些時候，轉(zhuǎn)化本身是意象對話以及其他深度心理學工作當中一個非常重要的目標。

我個人很想借由這三堂課圍繞轉(zhuǎn)化這一主題，和大家分享一些我個人的經(jīng)驗、一些探索以及發(fā)現(xiàn)。當然，這也意味著我講的東西不可能涵蓋關于轉(zhuǎn)化這一主題的全部內(nèi)涵，更不一定就所謂的標準答案。因為在這個主題下，我們會發(fā)現(xiàn)有談也談不完的話題，有永遠都挖掘不完的內(nèi)心當中的寶藏。所以我也希望通過我個人的分享，能夠起到拋磚引玉的效果。引出大家對“轉(zhuǎn)化”的更多地寶貴地體驗和發(fā)現(xiàn)。

心理的轉(zhuǎn)化——這一概念最早是由心理學家榮格所提出來的，但是很有意思的是，榮格本身對于我們中國古代的道家文化特別熱衷，所以當我們談論轉(zhuǎn)化的時候，你完全可以把它理解為說榮格恰恰是在我們中國人的道家哲學里悟出了心理世界的一個普遍存在的規(guī)律。所以作為中國人，其實我們對這個理念本身并不陌生。

那么什么是心理的轉(zhuǎn)化呢？

榮格是這樣來描述的：迄今為止那些尚未被意識到的心理內(nèi)容進入到了意識當中。在這兒，我想請大家注意“迄今為止”這個說法。其恰恰是在強調(diào)，當轉(zhuǎn)化發(fā)生的時候，哪怕是這一過程已然開始了，卻依然是意識始料未及的。這意味著轉(zhuǎn)化的發(fā)生是自我和意識沒辦法預計的。誰也沒有辦法在轉(zhuǎn)化到來前對其有什么構想，這一切都是沒辦法預見的?；蛟S有些時候我們能夠借助以往的經(jīng)驗或此刻的直覺，從一些現(xiàn)象或者體驗當中捕捉到轉(zhuǎn)化的征兆，但往往也僅限于此了。

因而，當一些無意識的內(nèi)容在意識渾然未覺的狀態(tài)下，就驟然地進入到了意識當中，勢必會給自我意識帶來不小的沖擊。而且，這樣的心理上的沖擊往往會持續(xù)一段時間或是持續(xù)相當長的時間。從而也令自我在轉(zhuǎn)化到來時，進入到了諸如搖擺、震蕩、不穩(wěn)定，甚至是崩潰的狀態(tài)當中。

所以榮格認為，轉(zhuǎn)化會令人暫時性的失去自我，甚至會讓人主觀上感受到暫時性地失了神、失去了靈魂的主心骨。當無意識的沖擊過大的時候，人會由此進入一種恍惚的、潰散感中，從而部分地喪失掉了自我的功能。

所以，當轉(zhuǎn)化到來的時候，并不是一件令我們感到很美妙的事情，也并不會令自我感到舒適、豁然開朗，或者叫做獲得了很大的、不一般的領悟啊等等，這些都是妄想，并不是主觀上真實的體驗。

如前所說，轉(zhuǎn)化開始的時候，人的內(nèi)心是被突然闖進來的無意識沖撞到的。這就好比在現(xiàn)實生活里我們遇到一些意想不到的、猝不及防的事兒，或者當自我經(jīng)歷一些無常的時候，你會發(fā)現(xiàn)人半天都回不過神來。這才是轉(zhuǎn)化到來時最開始會有的樣子。

這個時候我們就會看到這些所謂的無意識的內(nèi)容，在絕大多數(shù)情況下，它們其實都是被壓抑的心理內(nèi)容，都是或多或少我們在自我意識當中，不愿意去承認，不愿意去接受，不想去面對的內(nèi)容。對待這些內(nèi)容，我們甚至竟不想它存在于內(nèi)心之中，不想它是我們自身的一部分。平日里，這些內(nèi)容經(jīng)被我們用厚厚的防御機制壓抑在心底里，也或是從我們有意識的主體人格當中分裂了出去。

所以當這些內(nèi)容重新回來的時候，當這些內(nèi)容涌現(xiàn)的時候，它很可能給我們原有的、穩(wěn)定的自我造成了極大的沖擊。這些內(nèi)容有可能從外邊來，以外部刺激的方式作用在自我身上，也有可能打內(nèi)部來，從內(nèi)心中涌現(xiàn)。

大家肯定都有過類似這樣的經(jīng)歷。比如說當我們做了一個夢，你從夢里突然醒過來之后，好像你的情緒一段時間都沒辦法平復下來，甚至可能這一天，這一周你都在反復的被這個夢所牽扯和困擾，你甚至可能會覺得，不要讓我再想到這個夢了，但是有些時候，好像我們的注意力就會不住地落回到這個夢上來。我會納悶，我怎么會做這么一個夢？怎么會夢到夢里發(fā)生了那樣的事情？我怎么會是夢里邊兒那樣的人？怎么會夢到那樣的形象？這一過程無疑會帶給我們極大的沖擊。

回到意象對話中，我們往往會在看意象時，也帶出類似這樣的體驗。當一個意象在我們心里浮現(xiàn)出來的時候，很有可能就在毫無準備和預期的情況下，引發(fā)了某種令自我備受沖擊，甚至令人感到崩潰的情緒體驗。

那么，接下來，轉(zhuǎn)化的關鍵過程便由此開始了。在那迄今為止，都令人難以接受和承認的無意識內(nèi)容不期而至，在心理上的沖擊乃至崩潰過后，迎來的則是不得不去接受的“現(xiàn)實”。進而，就像我們在意象對話的過程中總是能遇見的那樣，隨著更為主動地一次次去面對，情緒獲得宣泄，自我得到抱持——這都促成了“接納”——這一具有建設性意義的時刻的到來。

當然，這并非如描述的那般理想化。相反，在轉(zhuǎn)化的整個過程中，隨著情緒能量一波波地在心底里泛起，自我往往也會在一次次的沖擊和崩潰中飽受洗禮。而說到接納，則是轉(zhuǎn)化的關鍵所在。

在轉(zhuǎn)化之中，所謂“轉(zhuǎn)”，指的是變化的發(fā)生。我們可以直觀地將其理解成一種改變，一個跟以往不同的體驗或是事件，發(fā)生在我們的生活或是心中，從而進入到了我們的人格當中。

而接下來的關鍵則在“化”上。“化”的過程中，不僅有改變，更重要的是心理上的“接納”。所以你會發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)化沒那么快，轉(zhuǎn)化不會一下子在短時間內(nèi)發(fā)生，恰是因為那個猝不及防的改變，可能在短時間內(nèi)，沖擊到我們了，但是我們需要一個或長或相當長的時間在我們的內(nèi)心去學會認識它、接受它，進而嘗試著抱持它，并最終接納它的過程。

舉一個具體的例子，某位成長中的心理咨詢師在心里看到了一個通體都冒著黑氣的黑巫婆的形象。很明顯，這是一個看起來就讓人覺得不舒服，甚至令人害怕、排斥，不愿意去面對和承認的意象。當時她自己都會很驚訝地說我怎么會看到這么一個意象？當然，就在那些頗為擾動的情緒在心里“開鍋”時，我們便知道一個和轉(zhuǎn)化有關的契機到來了。

正如我們能夠猜到的那樣，面對和接受這一意象的過程并不輕松。而十分常見的一種情況是，當身處轉(zhuǎn)化當中的被帶領者（的自我）難以忍受無意識所帶來的沖擊感時，往往會將“問題”向外進行投射，以求緩解自我的心理壓力。她可能會說“都怪史晉帶我看意象，都怪史晉讓我看到了一個黑巫婆的形象”……

大家在未來的成長和咨詢工作中也可以留意一下，當某些時候內(nèi)心所體驗的沖擊感太強烈了，來訪者或多或少會有一個心理的投射出來，比如投射到咨詢師身上，也可能投射到周圍的人身上，甚至投射向意象對話本身。比如，有的來訪者會說這個咨詢師有問題，這個咨詢師沒帶好，或者說成是意象對話有問題，這個方法有問題，不然怎么會讓我看到這個東西。而實際上這是他自身的人格在這種轉(zhuǎn)化到來的時候，出現(xiàn)了極大的晃動和不穩(wěn)定感所造成的。進而，隨著他的內(nèi)心、自我，一點兒一點兒地在接受那個部分，“化”的過程、接納的過程，也將隨著時間的推移一點一點發(fā)生。

就像我舉的這個例子當中，我?guī)У哪且晃换锇椋^了幾個月，他就說好像現(xiàn)在沒那么大影響了，我能在意象里看到它了，我能在意象里看那個黑巫婆兒了，這個轉(zhuǎn)化就完成了。當然，這時候她也不再認為帶領者有問題或是我們所使用的方法存在問題了。

這一看似頗有成效的轉(zhuǎn)化，并非就是所謂“大團圓”的結局。因為正如榮格所說：“永遠不要把一個變化發(fā)展的過程，描繪成為一個結果”。一次轉(zhuǎn)化的結束，往往預示著新的轉(zhuǎn)化的開始。

于是，接下來發(fā)生的事就特別有意思，就這個意象本身，在我和這位當事人的討論當中，她提了一個問題：“奇怪的是，為什么我挺討厭這個黑巫婆的意象，但是一連幾個月，我怎么總是看見這個意象，甚至還在夢里夢到過她，你說這怎么回事呢？是不是還有什么我沒看清楚的？”

當她把這個問題拋出來的時候，也著實讓我在心理上產(chǎn)生了一個不小的擾動，一個突然撞進來的無意識內(nèi)容也同時引發(fā)了我特別多的思考。我感到心里有一個深深的安感，但是我還是和她說出了我的想法。為什么一個令我們唯恐避之不及，甚至要花很長時間才能接受它的存在的意象，卻總是出現(xiàn)在你的想象當中，甚至出現(xiàn)在夢里？其實很簡單，是因為在心里你想它了。確切地說，在你心里有一個人格深深地掛念著這個（黑巫婆）意象。

當我把聯(lián)想到的這些和她講了以后，如同在心里又一次掀開一個塵封已久的蓋子，一大簇無意識的感受，便從這兒開始涌現(xiàn)。一時間，她沒有辦法接受我的這個說法，更不能相信原來在心里她其實是盼望見到這個“黑巫婆”的……

隨著新一輪沖擊的到來，她指責我說，這種分析是不負責任的，完全是是野蠻分析。但是過了一段時間，她回過頭來開始慢慢嘗試著接受這一說法。她解釋說，的確有可能像我說的那樣，至少她內(nèi)在的一部分人格真的是向往它（黑巫婆）的。為什么呢？因為她通過心理分析，得出這樣一個結論，意象中的“黑巫婆”其實像征了她童年生活當中的那個壞客體，是心里上的“壞媽媽”的化身。

雖然在和壞媽媽的關系中，不僅會令人感到害怕，甚至還會遭受種種創(chuàng)傷。這些體驗無疑都是真實的。然而，我們需要考慮到的另一個因素是，在嬰幼兒的心里，對母親充滿著向往和渴望。這樣一來，又懼怕又依戀——這二者的矛盾看似就能解釋得通了。

或許從她的這種解釋當中，我們能看到一些心理防御機制的影子，諸如理智化，等等。但也或多或少的確有著接納的意味。起碼她的自我意識給了那個“期盼黑巫婆意象”的這一說法一條生路，她在試著去接受甚至忍受這一說法的過程中，轉(zhuǎn)化就再次發(fā)生了。

可就像我們前面所說，一個轉(zhuǎn)化才剛剛落幕，新的議題便接踵而至。

這一次在她心里又經(jīng)歷了什么呢？在生活當中，她一下子看明白一件事情——黑巫婆的意象，或許在某個層面上，象征了內(nèi)心里的那個壞客體、壞媽媽，但是說到底這其實是她自己。她甚至發(fā)現(xiàn)有的時候，對周圍的人，尤其是在面對自己的孩子時，她簡直像極了一個“黑巫婆”。

可想而知，這一下子的沖擊感無疑更強烈了。當她將一個被客體化的心理意象，一個投射在母親身上的意象收了回來，而正是這個收回投射的心理動作帶來了比此前任何時候都要大得多的擾動。此刻，她要面對的是自己人格當中那個“黑巫婆”的部分了。

每一次轉(zhuǎn)化的發(fā)生和完成，都是一個階段性的成長任務、目標的達成，也正如榮格所說，原本那些被我們排斥在意識生活之外的潛意識當中的部分，它們?nèi)缃袢谌氲搅宋覀兊闹黧w人格當中，并和我們原有的自我，在激烈地沖突和對抗之后，發(fā)生了創(chuàng)新性的融合。轉(zhuǎn)化永遠不是一個結果，它更像是一個目標——在達成這一目標的過程中，我們的人格趨于不斷地完整。

與此同時，榮格也用了一句很坦誠的話來描述說，“我們可以將每一次階段性轉(zhuǎn)化的完成，都視作是一次象征性的，經(jīng)歷了舊有人格的死亡，又走向新生的過程”。

圍繞轉(zhuǎn)化的過程，另一件值得留意的事情是，在我們的人格深處，原本那些潛藏在暗影當中，不被接納甚至是令我們唯恐避之不及的潛意識部分，其中往往蘊藏著豐富的人生資源。

很難令人想通的是，一個黑巫婆的意象，其中所攜帶的那些心理能量無外乎都是跟死亡、陰影、恐懼、悲傷或絕望等等有關的東西。它有什么資源性可講呢？難道有誰會盼望這些能量來到我的身上，或者成為自身人格的一部分嗎？

實際上，當這樣一個黑巫婆的意象為自我所接納的時候，哪怕這會是一個既艱難又漫長的過程，但就在轉(zhuǎn)化發(fā)生的同時，也增加了我們自身人格的容量。那些原本被放逐在無意識當中，也或是投射到他人身上的部分，如今在他們回歸之時，也將更多地體會和深刻的洞見帶給了自我。這個例子中的當事人，后來成為了一名非常棒的心理咨詢師。按她自己的話說，在心理咨詢的工作當中，在什么樣的來訪者面前，無論對方處在怎樣的情緒狀態(tài)之下，她都可以穩(wěn)如泰山了。

為啥呢？因為在心里我都見識過“黑巫婆”了，和這個意象打交道的日子里，自己早就被鍛煉出來了。她并不是在心里戰(zhàn)勝和打敗了那個黑巫婆，而是看到、理解和接納它的存在。這樣一來，這個意象（及其所攜帶的內(nèi)涵），也都成為了她的主體人格的某個部分，甚至是富含資源的部分。所以打這以后，當來訪者呈現(xiàn)那些但凡是和悲傷、抑郁，乃至死亡等有關主題時，她不僅能夠給予陪伴和抱持，更能和來訪敞開去談論那些感受。

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