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所以我們說佛學(xué)也好，佛家也好，佛教也好，是我們的途徑，是什么?是我們的車，是我們的船，是我們的鞋子。那你一旦了解到心在哪了，了解到心是怎么回事了，那個佛心出來了。你這種過程，中間渠道，就不要再把它執(zhí)著了。

這個不要執(zhí)著還提醒我們是什么？一切的存在都有對應(yīng)著解決的辦法，都對應(yīng)著屬于它自身的解決辦法，你不能夠把你的某個經(jīng)驗轉(zhuǎn)移或轉(zhuǎn)嫁到新的人事物上面。

比如說你是一個什么？心理學(xué)專家對不對，那你治療強(qiáng)迫癥，治療抑郁癥是高手，但是我們從理論上就知道，那我接受的，我接觸的每一次的訪談跟上一次是不一樣的。當(dāng)你有這樣的理念的時候，你真的在這樣做的時候，那么你是活的，你就知道變化是隨時的，他這次談的和上次談的心境不一樣，語氣不一樣，他的行為反應(yīng)不一樣，這是什么？這是活的。

那有人說，抑郁癥啊，這個人的抑郁癥，今年的抑郁癥大概都是這樣子的。他談了5分鐘，10分鐘，你就知道他什么結(jié)果了。已經(jīng)準(zhǔn)備好了干嘛，你開始準(zhǔn)備好了，我要這樣應(yīng)對，我要這樣回應(yīng)，我要這樣處理，那代表著說你并沒有真正地給你眼前的來訪者建立關(guān)系，發(fā)生聯(lián)系，是什么？是你把過去的經(jīng)驗，移植到了現(xiàn)在。那么你活在跟你的經(jīng)驗之間，你把來訪者扔了。

我再換個方式講，那么我們過去的經(jīng)驗，會帶給我們什么問題呢？用詞來說明，佛學(xué)、佛家和佛教帶給我們的困難和障礙。就是當(dāng)我們是一個專家的時候，或者以專家之名行事的時候，我們就會把我們的經(jīng)驗，過早的，拿出來應(yīng)用到我們的咨詢里面去，那你是一個什么？強(qiáng)迫癥治療高手，抑郁癥治療高手，厭學(xué)治療高手，隨著談著談著談著，不由自主的，你那個解決問題的方法就出來了，其實當(dāng)你解決問題那個經(jīng)驗，方法出來的時候，有可能，你的注意力已經(jīng)跑到了你的經(jīng)驗、方法，和以前的什么解決問題的案例上了。

那么眼前這個人的言談舉止、情緒、情感，細(xì)微的變化，無意識的信息，就可能被你給掩蓋了、忽視了，那么這種狀態(tài)是什么？就是你活在了跟自己的過去經(jīng)驗的互動當(dāng)中，而不是真正地在跟你的眼前來訪者互動，我有沒有說清楚？

所以當(dāng)你有學(xué)問的時候，有這種很這個知名的，知名度的時候，名氣的時候，你就有可能會陷在自己所知當(dāng)中，當(dāng)你陷在自己所知的時候，意味著說你不是活的，對方不是活的，對方?jīng)]有活在你眼前，你不是活的，是因為你的那個完整感，你的整體感，你那個無邊界的，無邊無際的那種整體感，被你所知的這個部分，阻礙了，你的注意力就在所知上面，所以未知的部分，顯然就被你斷掉了，說清楚了？當(dāng)你斷掉了那個，探索未知的那種敏感性，那種覺知力的時候，你就被那一念，那個學(xué)那個問那個家那個形式，就左右了。說清楚了沒？

所以，心佛眾生菩薩羅漢佛學(xué)佛家佛教，所有的存在形式都不是佛本身，都不是那個心靈本身，那心靈最后剩下的就這么點，就是什么？覺知性、自由性，它只有兩性。一個叫覺知性，一個叫自由性?；蛘?， 心是什么？佛是什么？就是你的見聞覺知。所以佛不是一個概念，我們也不要試圖用一個概念來取代他，或者來解釋他，我們用一個什么定義來說的更清楚，沒有，只要有定義就不是他本身。

所以你要想見佛，想要成佛，什么叫花開見佛呀？你要想了解，你就得放下所有，放下你想什么？想描述的心。想說清楚的心，想知道的心，想成為那個佛的心。用無所得的心，既然無所得，那你還想嗎？你說既然沒想過做別的好，這個沒想做別的就想法就出來了，就已經(jīng)跑了，說清楚了吧？

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