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清塵雅琴，竹笛戀曲，多么美麗的名字。超塵脫俗，就象那清純可人，優(yōu)雅纏綿的女孩。我之迷戀塵世的美麗女子，大概在于此吧。知其不可實(shí)現(xiàn)而執(zhí)迷不悟，如夸父逐日，除了收獲絕望，不可能有其他。姿態(tài)本身是毫無意義的，它有時(shí)凸現(xiàn)人無用的立場，有時(shí)只是顯示人的頑固。它只是形式，而不是豐溢的內(nèi)容。但對女子，我所能看到的只能是形式。除了這形式，其他的一切只不過是我的內(nèi)心想象。

即便如此，卻并不影響我的恪守和堅(jiān)持。我賦予她全部的美好形態(tài)與內(nèi)核，以至于成為一種象征。在黑暗的世界里，她幾乎就是我所能抓住的唯一的救命稻草。我總是在追求，而又不斷的失落。我知道，她是不屬于我的，只屬于那個(gè)一塵不染的夢中天堂。我只好在我貧乏的內(nèi)心世界創(chuàng)造她，為她獻(xiàn)上我的敬意和崇拜。但是，這還不是問題的全部。

問題顯然要復(fù)雜的多。對女子的致命渴求不可能是單一的欲望與目的在發(fā)揮作用。我想從中得到的也絕不僅僅是內(nèi)心隱秘的某種慰藉，還有現(xiàn)實(shí)的、身體的等等各種需求。在我眼中，一個(gè)女子實(shí)際是由三個(gè)獨(dú)一無二的斷面組合而成的，它們根據(jù)個(gè)人的存在按照一定的比例進(jìn)行符合其生命獨(dú)特性的分配。有的女子可能這個(gè)多點(diǎn)，其他的不太明顯；有的可能在三個(gè)方面都達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

美到何種程度，并非完全由她決定。我寧可說，身體之美是天生的，而這也是世人評判一個(gè)女子的首要前提。失去了物的美，就等于失去了全部美的一半。因?yàn)?，無論如何，女子必須是美的。何況，身體之美不會也不能如心靈一樣可以通過后天的自我修飾而臻于美的。它是一件注定的事，你只能去接受。對那些幸運(yùn)的女孩而言，身體之美無疑是莫大的恩賜。身體的美是預(yù)先打包放在女孩身體深處的，她必須去發(fā)現(xiàn)，然后盡其努力去發(fā)揮它。并不是每個(gè)女孩都意識到自己是美的，并注意實(shí)現(xiàn)這美，保持這美，開闊這美。美其實(shí)是上帝給女孩們的可以分期付款的生命，等你付完了，歲月老去，你也老了，不再是美的。所以，你必須盡力發(fā)揮你的美。如果你是美的，你只要去表現(xiàn)和擴(kuò)展就行了；如果很不幸，你是丑的，做整容手術(shù)也沒有用，你就得嘗試從另外的方面達(dá)成你的美。

對美的女孩說，服飾以及一切的裝飾總是必要的，但并非是必須的；對丑的女孩說，裝飾反而是一種遮掩和自卑的表征。夢想中女孩之美的第一個(gè)斷面就是這身體之美（物的美，這體現(xiàn)的是女子的物性），它訴諸人的肉體和感官享受。物性是人的第一性，當(dāng)然也是女孩的第一性。它本身沒有任何神圣性可言，但對它的創(chuàng)造卻體現(xiàn)了一種偉大的神圣性。多么完美的肉體啊，人能享受它真是一件無法言喻的賞心樂事。

沒有任何理由輕視肉體，它之存在就是為了被享受，而不是被無情的歲月摧殘。進(jìn)入和接納，是人最基本的人權(quán)與人性，也是人首要的自然權(quán)利。但你要想獲得物性之美的充實(shí)和滿溢，你必須得去經(jīng)驗(yàn)和享受。女孩之美的物性就是被消費(fèi)的，消費(fèi)的最大化意味著其身體之美實(shí)現(xiàn)的最大化。這是身體的責(zé)任和意義。雖然這種消費(fèi)在另外的層次上也是對她的消耗。

這是女性的悖論，實(shí)現(xiàn)的最大化其實(shí)也是犧牲的最大化和死亡的最大化。對物性之美而言，它首先是肉體，然后才是身體，最后才是人體。肉體，專為性快感的盛宴而設(shè)。在性的功能性里，快感是首要的，其次才是性的衍生功用——繁殖。在勞倫斯和奧修那里，性是一件快樂的事，可以超脫的事，能看見和達(dá)到天堂。身體是肉體的倫理化和公共化，人體則是肉體死板的物理化和機(jī)械化。所以，物性之美即是肉體之美。線條，面孔，乳房，皮膚；表情，表達(dá)，表現(xiàn)；這些都是美的。美就是享受。

女子的第二個(gè)斷面是其人性之美。這是對物性的升華。人性之美歸根結(jié)底是女子的感性和知性之美，是個(gè)人存在的獨(dú)特性對肉體的一次洗禮和超越。它絕不僅僅是給肉體穿上衣裳，而是為肉體設(shè)置一個(gè)靈性的內(nèi)核。有了它，女子的獨(dú)特性和優(yōu)越性才會顯現(xiàn)出來。誠然，純粹的對物的審美也無不可，但是，我之覺得女子的肉體是美的，是因?yàn)樗侨怏w，而不是尸體。

肉體之所以美是由于它是活的，在它的中心含蘊(yùn)著女子的精神與感情。物的局限只能靠人性的光輝來超越，活生生的肉體為人的想象提供了無限的聯(lián)想空間，而尸體只是僵化的死板的虛無，它只意味著終結(jié)。只有肉體才是美的（現(xiàn)實(shí)的在沉思和幻想的肉體，虛構(gòu)的肉體——藝術(shù)，如人體藝術(shù)，雕塑，繪畫，電影等等。藝術(shù)化的肉體雖然也是靜止的，但卻給人以動的感受，它之不同于尸體，是因?yàn)樵谶@藝術(shù)中同樣含蘊(yùn)著人性的升華，只不過是以一種虛構(gòu)的形式展現(xiàn)出來而已），這是源于在它里面濃縮了一個(gè)女子所有的主體性經(jīng)驗(yàn)和命運(yùn)。

只有活的才能使死的煥發(fā)活力，心靈之于肉體即是如此。我不會對一個(gè)女子的尸體產(chǎn)生性的欲望，即便和它做愛，也絕不會得到任何快感，不論這尸體多么美。那是因?yàn)?，它只是一具干癟的物體，而不是一個(gè)會動的人。所以，聰明的女子從來不驕傲于自己命定的美麗肉體，她知道，使肉體顯得美的，絕不只是它勻稱的結(jié)構(gòu)和豐滿的線條，更在于她作為個(gè)體所擁有的獨(dú)一無二的心靈和精神。愚蠢的女人只懂得打扮自己的外表，聰明的女人會打扮自己的心靈，智慧的女子什么也不做，她只順其自然，讓肉體和靈魂自由的伸張，擴(kuò)散，充實(shí)。

她知道自己的使命，知道為何來到世界，該做什么，不該做什么，怎么去做。真正智慧的女子都是開悟的人。她明白自我的價(jià)值是基于自我本體的實(shí)現(xiàn)，而不是作為男人的審美或消費(fèi)對象而存在。她更知道自己是美的，怎么保持和發(fā)揚(yáng)這美，讓它一直為實(shí)現(xiàn)自我而彰顯。對她來說，首先是自我，然后才是美。這樣的女子可以在時(shí)間的淘洗中屹立不倒，即使容顏老去，她依然可以活得從容不迫，無限優(yōu)雅。

而有些女子卻整日擔(dān)憂年華老去，看見臉上的皺紋就倉皇失措，仿佛要了她的命。當(dāng)她的容貌變老時(shí)，也就是她的心靈死亡之日。這樣的女子是悲哀的，她的存在至多不過是美的俘虜。四大美女和花木蘭，一是美的異化，一是美的消解。前者的美被男人惡意的利用，也被自我別有用心的利用；后者在男人式的行為和命運(yùn)中完全忽略了自己的美，成為假實(shí)現(xiàn)的俘虜。對男人而言，人性的美不僅是用來享受的，還是用來建立家庭，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的手段。當(dāng)然，在對女人的態(tài)度上，實(shí)用的考慮似乎一直占著上風(fēng)。除非擯棄純實(shí)際的態(tài)度，用心來體驗(yàn)，不然就達(dá)不到女子之美的第三個(gè)斷面——神性之美。

在人性這個(gè)層次，女子是感情的寄托和審美的靈動對象。如果說，女子的肉體滿足的是性和感官欲望，與男人的肉體交流對等；其人性滿足的是感情與心靈，與現(xiàn)實(shí)存在交融；那么，她的神性滿足的就是精神與宗教，是精神家園，與人的整個(gè)無根的孤獨(dú)存在和人生想象相契合。

女子的神性之美是一種無法用理性和頭腦就可以弄懂的存在。她需要你拿出未經(jīng)習(xí)俗和傳統(tǒng)污染的自然之心來安靜的深入，體悟。與其說她是需要思想的，不如說是需要覺知的。這是一種最本真的，最純粹的，最赤裸的，最美麗的存在。她一直都敞開著，為著凈化男人們的心靈。但丁和曹雪芹知道這一點(diǎn)。只有那些懷著赤子般無所求的純追問的靈魂，才能感受到女子在宇宙深處暗藏的神性。神性一旦有機(jī)會煥發(fā)出來，大地會變成光明的樂園，人間就成為難得的靜心天堂。

看到這樣的女孩，你有福了：你不再膠著于物的滿足，不再在意世俗的評價(jià)，不再執(zhí)著于無結(jié)果的煉獄般的追求，不再迷惘于人間的種種紛擾；你好像突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)全新的自己，為了所謂的生存被你棄置在沼澤地的自己——那么安靜，那么喜悅，那么從容，那么快樂。于是你心中充滿一種愛的狂喜，不再抱怨，不再孤獨(dú)，不再忙碌。你的靈魂純靜的如秋天田野深部的一泓秋水，剎那間，那個(gè)為刻板的生活所累的軀體死去了，你召回了一顆全然而嶄新的心。

你終于知道自己該做什么了，路雖然依舊遙遠(yuǎn)，但你不會再迷路，因?yàn)槟阍诼飞峡匆娏四愕拇笙矏?，它已?jīng)變成了你所能感覺到的振奮人心的現(xiàn)實(shí)。你的心中充溢著快要溢出來的愛和幸福，你必須把這美麗甜蜜的重?fù)?dān)卸掉，否則你會充實(shí)而死。從來沒有過這樣的經(jīng)驗(yàn)，你頓悟般的發(fā)現(xiàn)，原來對女孩子還可以這樣的關(guān)照，這是一種怎樣的不可言說的幸福啊。你的靈魂輕飄飄的，向蔚藍(lán)的，純凈的天宇飛去。存在的所有奧秘都藉著她向你無私的敞開，你由此不但獲得了自己的鳳凰涅槃，還找到了實(shí)現(xiàn)的道路。

過去，我常常習(xí)慣于把時(shí)間內(nèi)的女子想當(dāng)然的作為征服世界的證明，作為我強(qiáng)力意志的獵物，強(qiáng)迫她們?yōu)槲覠o止境的肉欲和虛榮心服務(wù)，而從未想到，在存在的內(nèi)部，她還是一種超越時(shí)間的救贖樣式，可以為我的靈魂叩開黑暗的閘門，使存在的美妙歌唱溢滿我的身體和思想，使我的外部和內(nèi)部都得到神的眷顧，從而使得我有資格進(jìn)入天使的行列。但遺憾的是，幾千年過去了，很少有人作如是想，因?yàn)橹R的偏見，權(quán)力的偏見，競爭式生存的偏見妨礙了人們的發(fā)現(xiàn)。

他們還不能公正平等的把女子視作正常的人，在他們看來，女子仿佛是發(fā)育不完全，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未成熟的人，遑論更高層次的去觀照。人早就習(xí)慣于按照邏輯和理性進(jìn)行判斷，心被遺忘了。思想是不能發(fā)現(xiàn)女子的神性之美的，它走的是推理的路線；只有還保有童真之心的人才能覺知到女孩的神性，因?yàn)樗叩氖且粭l經(jīng)驗(yàn)的，體悟的道路。

大多數(shù)男人根據(jù)自私的目的，盡管在心里承認(rèn)女子不僅是性欲必不可少的一個(gè)客體，但無論如何，他們也不會把現(xiàn)實(shí)中的美麗女子當(dāng)作象征的“此在”。消費(fèi)和獨(dú)占的欲望抵消了對美的純粹欣賞和領(lǐng)悟。把美麗的女子弄到床上，讓她們在自己殘暴的陽具下發(fā)出浪蕩的呻吟，這就是他們成就的源頭。并且數(shù)量愈多，成就也愈大。他們依此來衡量自己的人生，享受自己的人生。性當(dāng)然是自然的，但對性的無止境的濫用就是可恥的了。

游戲式的性態(tài)度之所以是一種不可饒恕的罪惡，不是因?yàn)樗|犯了性的和諧與合乎比例的律令，也不是因?yàn)樗|動了整個(gè)虛偽的道德和秩序的根基，而是因?yàn)樗姆趴v違背了人性深處的精神自律，是對人的拯救可能性的肆意破壞。換句話說，一個(gè)靈性美的女孩，她絕不是一件私人的物品，即使在肉體上她確實(shí)只能為一個(gè)人所享有。她的物性是你的消費(fèi)對象，但她的神性卻如文化和藝術(shù)一樣是人類共同的財(cái)富。所以，沒有任何一個(gè)男人可以真正的占有一個(gè)女孩的全部存在。她是無法被占有的，只能被敬畏，被呵護(hù)，被發(fā)揚(yáng)。如此，你得救了。

世間有那么多豐姿各異的可愛女子，光是看著想著就讓人覺得充實(shí)和幸福。你有什么理由不好好活下去？沒有人是墮落的不可救贖的，除非他已經(jīng)死了。道路總是存在的，因?yàn)槊利惖呐泳d延不絕。

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