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七夕節(jié)習(xí)俗起始于上古，普及于西漢，鼎盛于宋代。

七夕節(jié)，在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，是非常特殊的一個(gè)。說(shuō)它特殊，是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日，更把女性當(dāng)作女性來(lái)看待。而其他諸如元宵節(jié)、上巳節(jié)的民俗中所體現(xiàn)的女性心理特質(zhì)很多，但是更多是讓女性承載了母親的社會(huì)身份和生理屬性，是對(duì)女性為母（比如為母則剛）特質(zhì)的部分強(qiáng)調(diào)或者對(duì)其他女性特質(zhì)的壓抑。

換句話說(shuō)，女性是女兒、女人（包括成年未婚和已婚未孕）、母親的統(tǒng)稱，很多時(shí)候，女性經(jīng)常等同于成為母親的成年女性，更多強(qiáng)調(diào)其母親的屬性。關(guān)于頌揚(yáng)母親和鞭撻后媽的故事很多，紅顏禍水的故事很多，但是卻鮮有關(guān)于成年未孕女性的神話傳說(shuō)（個(gè)別創(chuàng)世神話除外），彰顯青年女性積極精神品質(zhì)故事很少，僅有幾個(gè)比如梁紅玉，穆桂英，花木蘭。但更多是女性和男性品質(zhì)的結(jié)合。大家熟知的對(duì)女性有多側(cè)面描繪的只有一部《紅樓夢(mèng)》中的“金陵十二釵”，然而命運(yùn)悉數(shù)悲慘。

這樣說(shuō)來(lái)，七夕節(jié)的心理意義就更為重大了。

關(guān)于七夕，最為著名的傳說(shuō)就是牛郎和織女的故事。這個(gè)故事有兩個(gè)視角：一個(gè)是牛郎的視角，一個(gè)是織女的視角。牛郎視角的主要情節(jié)是，牛郎被嫂子趕出家門后，和老牛相依為命；老牛臨終前把關(guān)于織女的秘密告訴牛郎，讓牛郎找織女；牛郎和織女結(jié)為夫妻之后，又被王母拆散的故事。牛郎的最主要?jiǎng)幼魇钦液妥贰?/p>

從織女的視角來(lái)看這個(gè)故事，《全唐詩(shī)》中有一首詩(shī)叫《月蝕詩(shī)》（作者盧仝），內(nèi)容如下：

《月蝕詩(shī)》

人間一葉梧桐飄，蓐收行秋回斗杓。

神宮召集役靈鵲，直渡銀河云作橋。

河?xùn)|美人天帝子，機(jī)抒年早勞玉指。

織成云霧紫綃衣，辛苦無(wú)歡容不理。

帝憐獨(dú)居無(wú)以?shī)?，河西嫁與牽牛夫。

自從嫁后廢織纴，綠鬢云鬟朝暮梳。

貪歡不歸天帝怒，謫歸卻踏來(lái)時(shí)路。

但令一歲一相見(jiàn)，七月七日橋邊渡。

別多會(huì)少知奈何，卻憶從前恩愛(ài)多。

勿勿萬(wàn)事說(shuō)不盡，燭龍已駑隨義和。

橋邊靈官曉催發(fā)，令嚴(yán)不管輕離別。

空將雨淚作沱沲，淚痕有盡愁無(wú)歇。

我言織女君休嘆，天地?zé)o窮會(huì)相見(jiàn)。

猶勝姮娥不嫁人，夜夜孤眠廣寒宮。

大體的意思是：天帝的女兒（女性孩子）織錦很好，勤勞能干，可心情逐漸變?cè)悖谑翘斓郯芽椗藿o了河對(duì)岸的牛郎。但是，織女從此樂(lè)不思蜀，天帝大怒，抓回織女，只允許織女和牛郎一年見(jiàn)一次。

我對(duì)七夕習(xí)俗和象征意義的理解，更多是采用織女視角的這個(gè)版本。

從象征層面來(lái)說(shuō)，女性的生理和心理，經(jīng)常以數(shù)字七作為一個(gè)周期，七天，七月，七年，中醫(yī)講男八女七，中國(guó)古代女子成年是十五歲，正好是兩個(gè)七之后，也即，女性成熟。幾十年前，我在河北農(nóng)村也見(jiàn)過(guò)十四五歲就結(jié)婚了的女人。而中國(guó)文化中有很多和七（期）有關(guān)的文化現(xiàn)象，比如喪葬文化，再比如，唐代詩(shī)人白居易，有首詩(shī)中寫(xiě)道：試玉要燒三日滿，辨材須待七年期“。其實(shí)數(shù)字“七”有個(gè)重要的心理意義是，一定階段的成熟。

從現(xiàn)代心理學(xué)的視角來(lái)看，小學(xué)入學(xué)年齡在七歲，和個(gè)人心理發(fā)展特點(diǎn)是分不開(kāi)的。從精神分析心理學(xué)的視角看，七歲后的幾年是性心理發(fā)展的潛伏期，所以有更多的心理能量和精力投注到學(xué)習(xí)中。等到第二個(gè)七到來(lái)的時(shí)候，正好是青春期，也即情緒情感需要變得更加強(qiáng)大，于是有了父母視角的“早”戀。

七夕，是農(nóng)歷七月初七，正好是兩個(gè)七，個(gè)人猜測(cè)，可能與織女的性（廣義）心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)有關(guān)。按照這個(gè)思路，就不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)以前非常心靈手巧的聽(tīng)話的女孩子，逐漸開(kāi)始有了對(duì)情感的渴望，特別是從對(duì)父母的親情中走向?qū)Ξ愋缘目释?，也就是“辛苦無(wú)歡容不理”。于是天帝通過(guò)嫁女的方式（這是當(dāng)時(shí)倫理和制度所接受的唯一方式），改善織女的情緒狀態(tài)，沒(méi)想到的是，織女“綠鬢云鬟朝暮梳”，竟然“貪歡不歸”！于是龍顏大怒，抓回織女。但是沒(méi)辦法讓嘗過(guò)“男人味道”的織女死心，于是不得不變通一下，讓織女與牛郎一年見(jiàn)一次。（從女性的性意識(shí)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，睡美人的故事，也是與此類似，當(dāng)然其中象征的心理意義有很大的不同，不做分析。）

天帝做了兩件事情，一件是讓織女出嫁，一件是有條件地允許織女見(jiàn)牛郎。

之所以讓織女出嫁是因?yàn)榭椗榫w狀態(tài)不好，“無(wú)以?shī)省保f(shuō)白了就是沒(méi)有玩伴。天帝更在乎的是讓織女安心，安心于繼續(xù)織錦，天空不能沒(méi)有“云霧紫綃衣”。天地需要大云雨，天地的大云雨的重要意義就是萬(wàn)物生長(zhǎng)，也即作為人類的母親的角色身份。當(dāng)然云雨（廣義和俠義的性都類似）不是只有女性就能形成，還需要男性，而這個(gè)版本恰巧是天帝這個(gè)更有男性角色的身份出場(chǎng)了。當(dāng)然這個(gè)男性是不能和織女結(jié)合的，涉及到更大的倫理和心理意義，也就是女性（女兒）必須借助父親，走向除去父親這個(gè)角色的另外的男人。

換句話說(shuō)，與天帝對(duì)等的是織女作為女兒和母親的身份，而對(duì)于從女兒過(guò)渡到母親這一階段的女性需要，是處于未激活狀態(tài)。

而顯然，作為女兒到母親的過(guò)渡，實(shí)際上在織女心里是發(fā)生了很多內(nèi)容的。

織女的主要工作是織錦，織錦的主要工具是梭子和絲線，當(dāng)然還有織女的手指。梭子，手指，都有廣義的性象征意義，比如在女性夢(mèng)中，手指流血，極有可能與性有關(guān)（睡美人故事里公主被梭子戳破手）。西方也有關(guān)于命運(yùn)女神的故事，也是和絲線有關(guān)。中國(guó)的月老的紅線也和命運(yùn)有關(guān)，不過(guò)更多決定的是女性命運(yùn)，俗話說(shuō)，女怕嫁錯(cuò)郎。所以，女性的生命意義似乎是和男性存在某種綁定。

從織女角度說(shuō)，其實(shí)織女內(nèi)在的男性部分已經(jīng)潛滋暗長(zhǎng)很久了，情郁于心中，久無(wú)歡容，類似抑郁狀態(tài)。當(dāng)織女逐漸長(zhǎng)大，性意識(shí)和性心理不被關(guān)照的時(shí)候，生命力的很大一部分都用來(lái)處理化身為情緒的心理能量了，勢(shì)必影響織女的工作效率，也就是能量不可能永遠(yuǎn)壓抑下去。但是對(duì)于天帝來(lái)說(shuō)，是無(wú)解的，于是天帝找了個(gè)出口，有限的性釋放通道——結(jié)婚。而織女母親的身份角色此刻并未出現(xiàn)。

當(dāng)織女感受到了結(jié)婚之后的感受后，生命力回血，當(dāng)然不愿意回到以前的狀態(tài)，于是，“縱情聲色”，樂(lè)不思蜀，其實(shí)是對(duì)過(guò)往壓抑的補(bǔ)償，進(jìn)而轉(zhuǎn)為沉溺。

當(dāng)然不管是壓抑還是沉溺，都不能解決天空沒(méi)有織錦的難題，于是天帝妥協(xié)，允許織女每年和牛郎見(jiàn)面一次。民間有句話叫久別勝新婚。對(duì)于織女來(lái)說(shuō)，就是年年新婚了。

縱覽中國(guó)傳統(tǒng)文化中，女性，特別是為人妻母，要守婦道。所謂婦道最根本的是，除了生孩子，不能有性，如果萬(wàn)一需要，還得晦澀的稱為“周公之禮”。日常交往也是男女授受不親的。

所以，從象征意義來(lái)講，織女和牛郎的故事本身，就是和女性的性意識(shí)有關(guān)的生命力的壓抑的故事。

同時(shí)這個(gè)故事也給所有人帶來(lái)一些非常有意義的啟發(fā)，特別是重視自我生命力狀態(tài)的女性，以及重視自己內(nèi)在女性部分的男性。

從大的背景來(lái)說(shuō)，中國(guó)的文化心理主要建立在以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)和生活方式上，而男性占據(jù)一定的主導(dǎo)地位。作為女性，對(duì)外，需要了解和知道男性的一些特質(zhì)的積極和消極面。有個(gè)詞叫大男子主義，女性在遭遇困境的時(shí)候，需要男性的保護(hù)、支持和共同成長(zhǎng)，但是，當(dāng)男性一旦大起來(lái)，就會(huì)不匹配，讓女性感到不舒服；對(duì)內(nèi)，女性自身很多的自己對(duì)自己的看法，自己性格特質(zhì)，自己的行為模式，也需要逐步看清，至少知道自己如何與“渣男”掛鉤的。

回到上面的故事，神宮派喜鵲們給織女牛郎搭建鵲橋，讓苦命鴛鴦一年一聚，那神宮是誰(shuí)？

宮，也就是大房子，大容器。從意象對(duì)話的角度看，房子就是心靈的象征，可以簡(jiǎn)單理解為生命力總和的象征。宮，還有一個(gè)象征意義，就是女性，或者說(shuō)是母性，“后宮三千佳麗”；女性孕育生命的地方叫子宮。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，神宮出現(xiàn)，也就是內(nèi)心深處或者和母性有關(guān)的心理能量出來(lái)，變成了喜鵲為夫妻二人搭建鵲橋，織女和牛郎連通了。

所以情感需要溝通，情緒需要表達(dá)，當(dāng)橋出現(xiàn)了，這些都會(huì)可能實(shí)現(xiàn)。那橋是什么？橋是通道，橋也是變形的臍帶象征，橋也是男性的象征，鵲橋連通了男女。

喜鵲，喜鵲這里也是極具象征意義的，喜鵲是鳥(niǎo)類，鳥(niǎo)類有個(gè)重要的象征是，精神性，比如鴻鵠之志。鳥(niǎo)還經(jīng)常和男性關(guān)聯(lián)，比如某些地區(qū)的罵人詞匯中就有鳥(niǎo)，《水滸傳》中也有些描寫(xiě)，中國(guó)古代有些魚(yú)鳥(niǎo)互變的傳說(shuō)，其實(shí)也和男性與女性的生命力的整合有關(guān)。另外，當(dāng)媽媽?xiě)言猩⒆?，大家就?huì)說(shuō)，某某有喜了。

總之，如果女性能夠意識(shí)并很好連通內(nèi)在的男性部分，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面活出質(zhì)樸、真實(shí)、純粹的女性特質(zhì)，現(xiàn)實(shí)層面一定會(huì)呼應(yīng)到白馬王子的翩翩而至的。然后再走后面的路。

當(dāng)然首先要成為具有健康女性魅力的女性，而不是直接成為女性中的媽媽的部分。這個(gè)環(huán)節(jié)，母親對(duì)女兒的引導(dǎo)非常重要，遺憾的是，許多母親在自己作為女兒的時(shí)候，也沒(méi)有被很好地關(guān)照到……

這一點(diǎn)，很多傳統(tǒng)習(xí)俗其實(shí)在無(wú)意識(shí)地修復(fù)這一部分。

我們來(lái)看七夕習(xí)俗，七夕節(jié)的名稱，就含有很多女性特質(zhì)，比如七姐節(jié)、女兒節(jié)、巧夕節(jié)。再比如習(xí)俗中的祈福許愿、坐觀牽?？椗恰?chǔ)備七夕水，穿七孔針（象征化的性行為），結(jié)七彩線，都是符合女性特質(zhì)的儀式化行為，而具體蘊(yùn)含哪些特質(zhì)，每個(gè)人投射不同，自己可以深入體會(huì)。

朱建軍先生，在日前結(jié)束的第十七屆意象對(duì)話全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言，也談到了這一點(diǎn)，有意識(shí)地做這些具有儀式性的民俗活動(dòng)，是極有益于現(xiàn)代人的心理健康的，大家可以嘗試和體會(huì)一下。

需要提醒的是，女性心理能量的積極和健康，不代表一味地開(kāi)放，而很多表面的開(kāi)放，往往是硬幣的另一面，極有可能是過(guò)度補(bǔ)償。順便提一句，七夕節(jié)在宋代鼎盛，而在宋代能發(fā)現(xiàn)的被異化的女性特別多，比如十二寡婦西征（關(guān)于這個(gè)話題，可以參看本人去年在意象對(duì)話研討會(huì)上的發(fā)言，對(duì)褒姒相關(guān)故事的心理分析）。

整體來(lái)說(shuō)，讓女性能量能夠更好地健康地生發(fā)出來(lái)，不僅只是現(xiàn)實(shí)女性獲益；同樣，化解女性創(chuàng)傷，特別是文化層面的女性創(chuàng)傷，也不單單是現(xiàn)實(shí)女性自己的事。這個(gè)話題很大，但是從對(duì)七夕節(jié)日相關(guān)習(xí)俗的文化現(xiàn)象和文化的體會(huì)中，我們還是可以做點(diǎn)什么的。

僅以此文送給所有人的女性部分。

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