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01.自我心理學(xué)觀點(diǎn)

自我心理學(xué)是精神分析的新流派，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化和人際關(guān)系對(duì)人格發(fā)展的影響。

Spitz對(duì)嬰兒生命頭一年的自我發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)的研究，他認(rèn)為客體關(guān)系對(duì)嬰兒的影響主要體現(xiàn)在情感對(duì)嬰兒的作用上，母親對(duì)嬰兒的情感滿足可以決定嬰兒對(duì)母親的依戀態(tài)度，并且?guī)椭鷭雰盒纬汕楦卸ㄎ?，建?gòu)人生經(jīng)驗(yàn)；

嬰兒與愛的客體關(guān)系是嬰兒的攻擊驅(qū)力的一個(gè)出口，當(dāng)愛的客體缺失時(shí)，攻擊驅(qū)力只能指向剩下的唯一的客體——嬰兒自己，表現(xiàn)為無法消化食物、失眠，甚至主動(dòng)攻擊自己，撞頭，如果母育剝奪完全時(shí)，嬰兒的生命會(huì)慢慢衰弱甚至死亡。

Edith Jacobson認(rèn)為個(gè)體生命最初幾周處于原始的心理生理自我，自我、伊底、力比多和攻擊力都為分化，在于母親的互動(dòng)中，逐漸形成一種融合部分的自己對(duì)象表象。

當(dāng)力比多和攻擊發(fā)展出來后，兩者相對(duì)立，形成個(gè)體對(duì)象關(guān)系的內(nèi)部世界形成好的和壞的對(duì)象表象，個(gè)體通過內(nèi)投和外投保持良好的對(duì)象關(guān)系，形成一套理想化的自己表象和對(duì)象表現(xiàn)，理想在現(xiàn)實(shí)中遭到考驗(yàn)，發(fā)展好就形成超我，自己表象與對(duì)象表象分化開來，整合成自我理想，出現(xiàn)偏差就會(huì)引起現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的喪失和自我界限不明的病理狀態(tài)。

01.人本主義觀點(diǎn)

Abraham Harold Maslow作為人本主義的先驅(qū)，一生致力于研究人類的“自我實(shí)現(xiàn)”，他認(rèn)為每個(gè)人都擁有兩股力量，安全需要和成長(zhǎng)需要(自我實(shí)現(xiàn))，安全需要就是害怕承擔(dān)成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)，害怕獨(dú)立、分離與自由，迫使個(gè)體緊抓過去不放，不愿失去已有的東西。自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)體通過最大限度的發(fā)揮自己的本性與潛能而成為自己的一種需要，處于他提出的需要層次理論中的最高層。

他研究48位杰出人士，終結(jié)出自我實(shí)現(xiàn)者的15種人格特征，第二條就是“對(duì)自己、他人和自然的接受"，并提出自我實(shí)現(xiàn)的8種方法，其中四條是從不同層面表述接納自己，分別為

1.“承認(rèn)自我的存在，要讓自己顯露出來”

2.“在懷疑時(shí)，要誠實(shí)地說出來，而不要隱瞞”

3.“從小處做起，順從自己的興趣和愛好，要敢于與眾不同，要有勇氣作出自己的選擇”

4.“要識(shí)別自己的防御心理，并有勇氣放棄這種防御”

這足以說明自我接納是自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

Carl Ranson Rogers通過大量的的實(shí)踐和研究，提出了自己的人格理論。他認(rèn)為人格是由自我概念和經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成，自我概念是個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果，尤其是受他人評(píng)價(jià)的影響所產(chǎn)生的結(jié)果，是個(gè)體對(duì)自我的穩(wěn)定的、組織化的知覺；

他認(rèn)為個(gè)體存在機(jī)體評(píng)價(jià)過程(organismic valuing process)和價(jià)值條件化評(píng)價(jià)過程(conditionsofworth)。

機(jī)體評(píng)價(jià)是指?jìng)€(gè)體先天具有的通過自身機(jī)體的滿足感和自我實(shí)現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人際交往中的經(jīng)驗(yàn)，這種評(píng)價(jià)過程并不是一成不變的，而是隨著個(gè)體的需要狀態(tài)而改變，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀選擇性，促使個(gè)體準(zhǔn)確的接受各種經(jīng)驗(yàn)，就像天冷時(shí)，母親給孩子加衣服，孩子很開心，但若不冷，母親也給孩子加衣服，孩子就不喜歡；

價(jià)值條件化是建立在外界的評(píng)價(jià)之上的評(píng)價(jià)過程，個(gè)體存在尊重、關(guān)懷和愛的需要，為了滿足這一需要，個(gè)體會(huì)漸漸內(nèi)化外界的價(jià)值觀念，并壓抑自己的機(jī)體評(píng)價(jià)，改變自己的言行以期獲得外界的認(rèn)可。

在個(gè)體的成長(zhǎng)過程中，如果價(jià)值的條件化作用過強(qiáng)的話，就很容易出現(xiàn)扭曲的自我概念，對(duì)自我的態(tài)度取決于外界的評(píng)價(jià)，以致他為了博取好評(píng)、完成責(zé)任、避免不悅和懲罰而壓抑自我實(shí)現(xiàn)的需要。

無條件積極關(guān)注是一種維護(hù)個(gè)體機(jī)體評(píng)價(jià)和去價(jià)值條件話的積極關(guān)注體驗(yàn)，即使自我行為不夠理想，也仍能感受到外界真正的理解、尊重和關(guān)懷；無條件積極關(guān)注是嬰兒最基本的必需品，在無條件積極關(guān)注的氛圍中成長(zhǎng)的兒童，能無條件接納自己，時(shí)時(shí)刻刻都能感覺到自己的價(jià)值，無需通過防御機(jī)制來維持自我。

03.認(rèn)知行為流派觀點(diǎn)

20世紀(jì)50年代，美國著名心理學(xué)家Albert Ellis創(chuàng)立了理性情緒行為療法(RaftonalEmotive Behavior Therapy)。

他認(rèn)為心理困擾主要來自關(guān)于自己、他人和世界的不合理信念，并將心理困擾分為自我困擾和不適應(yīng)性困擾，自我困擾來自關(guān)于自我的不合理信念。當(dāng)個(gè)體對(duì)自己或外界的需要沒能被滿足時(shí)，個(gè)體就會(huì)以某種方式貶低自己，表現(xiàn)出對(duì)整體自我的不接納和消極評(píng)價(jià)，形成自我困擾。

一個(gè)人無法無條件自我接納的核心原因是他內(nèi)心有一個(gè)不合理的自我概念負(fù)面形象，并現(xiàn)實(shí)生活中不斷的尋找證據(jù)證實(shí)這個(gè)“自我概念"，這就是Robert C．Merton所說的“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言"／“自證預(yù)言”(self-fulfilling prophecy)。

自我預(yù)言通過以下幾種方式來證實(shí)：

(1)過濾：通過有色眼鏡(圖式)來看待自己和世界，傾向于尋找能支持自己觀念的證據(jù)，只能看到或者聽到某些與自我概念相符的信息，而看不到、聽不到其他與之相違背的信息，因?yàn)閭€(gè)體不希望自己是錯(cuò)的，當(dāng)個(gè)體的期望得不到實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生一種不愉快的感受。

(2)投射性認(rèn)同：在客體關(guān)系心理學(xué)家Melanie Klein認(rèn)為，投射性認(rèn)同是個(gè)體誘導(dǎo)他人以他預(yù)想的某種特定的方式來行為作出反應(yīng)的人際互動(dòng)模式曙引。不接納自我的人(投射者)為了擺脫自己對(duì)自我的不接納，緩解內(nèi)心的壓力，就將這部分“放置"在另一個(gè)人身上(接受者)，認(rèn)為對(duì)方不接納自己，并在無意識(shí)中強(qiáng)迫對(duì)方表現(xiàn)出對(duì)自己的不接納，從而真實(shí)的感受那種不被接納的感受，加固這種不接納的感覺，形成惡性循環(huán)。

(3)強(qiáng)迫性重復(fù)：個(gè)體小的時(shí)候被傷害，如果他抓住這個(gè)傷害不放，雖然生理年齡不斷長(zhǎng)大，已經(jīng)淡忘，但是那個(gè)傷害一直都在潛意識(shí)中，控制他不斷尋找甚至制造類似的情境，期望自己在心的情境中戰(zhàn)勝兒時(shí)的那種傷害，但今非昔比，他永遠(yuǎn)也做不到。所以只能是一次次的在自己無意識(shí)創(chuàng)造的情境下受傷。

04.行為主義觀點(diǎn)

行為主義理論學(xué)家認(rèn)為人與動(dòng)物的行為是后天通過行為結(jié)果的強(qiáng)化而獲得的。

Martin E P Seligman(1967)首次發(fā)現(xiàn)習(xí)得性無助現(xiàn)象。在研究動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)中，他剛開始像Pavlov一樣把狗關(guān)在一個(gè)鐵籠里進(jìn)行條件性反射實(shí)驗(yàn)，所不同的是只要蜂音器一響，他就給狗施加無法忍受的電擊，狗剛開始在籠子里四處亂竄，驚恐哀叫，屎滾尿流，多次實(shí)驗(yàn)后，狗就再也不狂奔，只是趴在地上驚恐哀叫，絕望地等待痛苦的來臨，就算門是開著的也不逃跑。

這就是經(jīng)典的習(xí)得性無助實(shí)驗(yàn)，習(xí)得性無助是指有機(jī)體在多次經(jīng)歷了某種失敗經(jīng)驗(yàn)后，在認(rèn)知、情感和行為上表現(xiàn)出的消極特殊心理狀態(tài)畸引。當(dāng)其經(jīng)歷的總是不接納、否決與失敗，他就會(huì)對(duì)懷疑自己，無法接納自己。

參考文獻(xiàn)

張書維.內(nèi)隱、外顯自我接納研究[D].閩南師范大學(xué),2014. DOI:10.7666/d.Y2553319.

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