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“媽寶男”這個(gè)詞相信大部分人都聽(tīng)過(guò)吧，是說(shuō)那些什么事情都是以媽媽為中心的兒子，生活中這種人其實(shí)并不少甚至可以說(shuō)有很多，那么媽寶男是怎樣形成的？你知道嗎日本的“媽寶男”甚至?xí)е鴭寢屓ド习啵咳绻驹试S，你會(huì)帶著媽媽去上班嗎？

日本NHK電視臺(tái)曾經(jīng)在路邊做過(guò)關(guān)于男性成年人對(duì)母親的感情，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人和母親的關(guān)系完全超過(guò)常人的想象：

1. 逛街只和媽媽去；

2. 出國(guó)留學(xué)也要母親陪讀，睡一張床；

日本的一項(xiàng)調(diào)查節(jié)目中，也做過(guò)類似數(shù)據(jù)：

在2018年的調(diào)查中，大約有500萬(wàn) 年齡35-55歲的 日本人與父母同住在一起，其中專門啃老的人群有120萬(wàn)，約占日本人口的1%。這群啃老人群，長(zhǎng)年呆在家中，3個(gè)人里就有1人依靠高齡父母的退休金與儲(chǔ)蓄存款生活。

一些日本企業(yè)為了提高員工工作效率，切實(shí)留住人才，會(huì)允許直接將媽媽帶到公司來(lái)上班，通過(guò)媽媽來(lái)了解員工的想法，部分用人單位還會(huì)為了招人才，將員工的媽媽一起聘請(qǐng)，以達(dá)到人員優(yōu)化。

媽寶男的特征

主要特點(diǎn)就是明明人格上已經(jīng)完全成熟，但是心理上還未斷奶，過(guò)度依賴母親，跟幼童一樣完全服從媽媽的要求。

他們遇事沒(méi)有主見(jiàn)，大大小小的情況都要詢問(wèn)媽媽的意見(jiàn)，小到穿衣吃飯，大到擇偶就業(yè)，很多寶媽男在選擇一生伴侶是也完全尊重媽媽的意見(jiàn)，媽媽說(shuō)不行就不行，完全沒(méi)有獨(dú)立思考的能力。

將媽媽掛在嘴邊，部分媽寶男在進(jìn)入社會(huì)后還是會(huì)經(jīng)常依賴媽媽，將媽媽的話奉若神明，毫無(wú)獨(dú)立思考能力。

在發(fā)生婆媳矛盾時(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)地站在媽媽那邊，就算是媽媽的錯(cuò)也會(huì)袒護(hù)媽媽，如果是妻子的錯(cuò)，更加不用說(shuō)馬上和媽媽一起罵妻子。

媽寶男怎樣形成的

父姓的缺失，母親有恃無(wú)恐，不愿與孩子分離。

父姓指的不是一個(gè)實(shí)在的父親，而是一個(gè)父親象征性的功能，或父親結(jié)構(gòu)的象征性功能。

拉康將這種象征的父親稱之為“父姓”。

父姓 = 法則

而父姓的意義就在于給予兒童一種律法、一種欲望的法則。

這個(gè)時(shí)刻代表著兒童接受了父姓的閹割，也就因此進(jìn)入了一個(gè)象征的秩序，即從想象界到象征界。

這個(gè)時(shí)刻也對(duì)應(yīng)著弗洛伊德的精神分析理論中所提到的原初壓抑的過(guò)程。

每個(gè)人都需要“溫柔堅(jiān)定的一刀”

在俄狄浦斯情結(jié)的三個(gè)時(shí)刻中，第二時(shí)刻父姓介入到母子關(guān)系中是最為關(guān)鍵的一步。

這種介入的成功與否標(biāo)志著俄狄浦斯情結(jié)是否朝向正常的方向發(fā)展。

法國(guó)精神分析家 多爾多曾說(shuō)：

有的父母需要他們的青少年還是小孩，因?yàn)檫@樣會(huì)給他們一種地位，父母的地位。

失掉這個(gè)地位的想法或者感覺(jué)到孤單的想法使他們驚慌失措，因此他們就拼命抓住他們的孩子。

對(duì)于一個(gè)年輕人來(lái)說(shuō)，處在父母這對(duì)配偶或者是單親的感情生活唯一的中心，這是可怕的。

不再像我們還小的時(shí)候那樣愛(ài)父母了，這是向他們致敬，這也剝奪了他們的某種東西。這是為在人生的軌跡中前進(jìn)所付出的代價(jià)。

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