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以死殉道雖然震駭一時(shí)，但我卻不愿稱(chēng)其為真正的勇士，原因有二，其一：生命的消逝與道的實(shí)現(xiàn)并非總是等價(jià)交換，無(wú)謂的犧牲徒生悲壯，其二：凡以死殉道者大多不能稱(chēng)得上英雄；相反，我更愿敬仰以不死而殉道者，頑強(qiáng)的生命之下露出的是崇高靈魂的底色，以未死之身鑄就的偉業(yè)和不屈的精神流傳千古。

以死殉道者很多時(shí)候只是做出無(wú)意義的犧牲，對(duì)于這樣的英雄，哀婉之情應(yīng)遠(yuǎn)大于敬仰。無(wú)論是戊戌六君子還是劉和珍君，他們都為了民族的未來(lái)獻(xiàn)出了自己的生命，可我不禁想問(wèn)：“英雄死后怎樣？”怕是僅留下“淡紅的血色與微末的悲哀”引至“幾個(gè)所謂文人的陰險(xiǎn)論調(diào)”，待到忘卻的救主降臨，便再也無(wú)人記起，即使真如陶淵明所言：“親戚或余悲”，可那也不過(guò)是將最大的悲哀通過(guò)亡者的親朋呈現(xiàn)于人間，使“毒蛇”與“禿鷲”們快意于此般痛苦，并將其作為死者菲薄的祭品，這恐怕更加的諷刺，在此之中，我只感到了時(shí)人的愚昧與麻木，并為殉道者們感到萬(wàn)分可惜。

以死殉道者往往一死了之進(jìn)行逃避，只敢面對(duì)肉體的死亡不算英雄。一如日本所崇尚的“武士道精神”，他們?cè)谒^效忠天皇的“道”上失敗之后，常常選擇切腹自盡來(lái)結(jié)束自己的一生，他們有付出生命的勇氣，卻失去了完成道的執(zhí)著，他們有追求道的堅(jiān)定，可再也沒(méi)有完成道的機(jī)會(huì)，以榮譽(yù)的損失為由逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任，以死殉道而擺脫生命的重?fù)?dān)，這樣的殉道者絕對(duì)稱(chēng)不上英雄，更遑論尊敬一說(shuō)，觀(guān)諸當(dāng)下，盛世太平，時(shí)代并不苛求我們將一生毫無(wú)保留的獻(xiàn)給國(guó)家，擁有過(guò)一個(gè)追求安穩(wěn)生活的“道”也無(wú)可非議，可當(dāng)生活向我們露出獠牙之時(shí)，我們也絕不應(yīng)以死來(lái)完成自己的“道”，追求永恒的安穩(wěn)，逃避生活的苦難。

以不死殉道者敢于面對(duì)精神的困頓，直面沉疴的靈魂更加高尚。若探究司馬遷“就極刑而無(wú)慍色”的原因，大概是因?yàn)樽约旱摹暗馈鄙形赐瓿?，《史記》草?chuàng)未就，可若是論及“雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”之根本，便要?dú)w因于他那堅(jiān)韌的內(nèi)心，不屈的信念讓他自甘受辱，在接受宮刑之后堅(jiān)定的生活，其成就偉業(yè)的堅(jiān)定意志，令世人稱(chēng)贊；越王勾踐，臥薪嘗膽，終以三千之越兵之勢(shì)吞萬(wàn)乘之吳，勾踐臥居柴草之上，舔嘗苦膽，這份正視苦難的勇氣與啞忍，才是我們真正應(yīng)該尊敬的，在這種情況下，不死比死要難上萬(wàn)倍，也只有擁有這份不死的氣魄與毅力，才配的上勇士之稱(chēng)。

以不死殉道者功垂千古，福澤萬(wàn)世，舍一時(shí)而謀萬(wàn)時(shí)，舍小我而成萬(wàn)我，值得尊敬。魯迅先生曾言：“震駭一時(shí)的犧牲，不如深沉韌性的戰(zhàn)斗。”誠(chéng)如斯言，我們不能否認(rèn)犧牲者的警醒作用，可這個(gè)世界上成就偉業(yè)的永遠(yuǎn)是不死而殉道者，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！笔廊酥恢K子平生仕途失意，卻不知“東坡處處筑蘇堤”，縱使落魄至此，仍為蒼生著想，為國(guó)為民之“道”彰顯無(wú)余；也正如司馬遷深情落墨于《報(bào)任安書(shū)》：“不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@些堤壩和著作，溫潤(rùn)著一代又一代人，以身殉道固然值得尊敬，但未死殉道而鑄就偉業(yè)者，更加值得尊敬。

在黑暗中踽踽獨(dú)行比在陽(yáng)光下慷慨赴死更難以做到，而只有前者，才是真正的勇士。

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