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古人擅長(zhǎng)給酒賦予崇高的美感與情感。無(wú)論是“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”的恬然自若，還是“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”的灑脫不羈，都建立于古人對(duì)“酒”這一事物懷有深沉的敬意與愛(ài)意之基礎(chǔ)上。用一個(gè)更簡(jiǎn)練的詞概括這種敬意與愛(ài)意，即——儀式感。

儀式有相對(duì)固定的流程，加個(gè)“感”字卻不拘一格起來(lái)：明明是一壺濁酒，你卻窮盡余歡；明明是金樽清酒，你卻停杯投箸。你說(shuō)奇不奇怪，把某件生活中的事物定義為情感的載體，再時(shí)不時(shí)地對(duì)它抒情，這就是儀式感了。它脫胎于生活，又熔鑄于生活。

時(shí)移世易，今時(shí)今日我們?nèi)匀浑x不開(kāi)酒，卻不再愿意為酒賦詩(shī)，觸酒生情。因?yàn)?，看到了酒，我們想到的不再是生活如歌、人生如?mèng)，而是公司里油光滿面、滿臉橫肉的領(lǐng)導(dǎo)們，是每一次宿醉后頭痛欲裂卻強(qiáng)打精神上班的清晨。領(lǐng)導(dǎo)們提出所謂“團(tuán)建”，沒(méi)有員工會(huì)覺(jué)得這會(huì)是儀式感的體現(xiàn)——無(wú)非是被捆著手腳的多數(shù)人陪少數(shù)人玩形式主義的游戲。酒，儼然成為權(quán)位的象征。觥籌交錯(cuò)，推杯換盞，好生熱鬧。只可惜如今連熱鬧都有門(mén)檻，誰(shuí)權(quán)位越高，誰(shuí)越熱鬧。

更別提所謂酒后亂這亂那，所謂物競(jìng)天擇適者生存，無(wú)非是用幾個(gè)蒼白的字眼粉飾罪行、美化欲望。王臣說(shuō)：“人心都是破洞，洞外是暖膩的浮光，洞內(nèi)是隱忍的真相。”流水的酒局，鐵打的潛規(guī)則，無(wú)底洞般地吞噬了不知多少曾對(duì)改善生活抱有熱望的人。無(wú)數(shù)的她們與他們?cè)谀藓鐭粝隆俺砷L(zhǎng)”，燈愈亮人愈迷惘。

所以，我們?yōu)槭裁磳?duì)古人飲酒致以褒美之詞，卻對(duì)今日的酒局文化嗤之以鼻？

我曾在《儀式不熄，歲月琳瑯》一文中寫(xiě)道：“形式囿于流水線般的程序，而優(yōu)質(zhì)的儀式卻能抽身于具象的行為中，抽絲剝繭地窺探與明晰人們的一舉一動(dòng)所蘊(yùn)含的核心情感。”

撥開(kāi)古人端舉的酒樽，我們看到的是生離之悲、死別之哀，是花好月圓人長(zhǎng)久的欣慰，是人生得意須盡歡的豁達(dá)，是努力與生活抗?fàn)幰只蚴桥c生活和解的、真實(shí)而豐沛的情感。

時(shí)過(guò)境遷，來(lái)到今日推杯換盞慶功宴，我們看到的是滿臉堆笑卻各打算盤(pán)的人們，是暗藏桌底的“咸豬手”，是臣服與被臣服，是唯我獨(dú)尊與唯命是從的二選一。我們抽絲剝繭，看到的是爛俗得無(wú)可救藥的內(nèi)里——這里沒(méi)有情感，只剩無(wú)限膨脹的欲望。

莎士比亞說(shuō)，悲劇就是把美好的東西毀滅給別人看。酒局文化可謂是典型的悲劇，因?yàn)槲覀冎拦湃嗽鴮?duì)酒懷以無(wú)限真摯美好的儀式感，卻見(jiàn)證了這種儀式的僵化與退化。

當(dāng)然，酒本身無(wú)罪。因?yàn)槲┯酗嬚吡羝涿?/p>

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