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這世界上只有一種實(shí)質(zhì)性的美，那就是善良；這世界上也只有一種實(shí)質(zhì)性的丑，那就是惡毒。外在的美麗往往只是浮于表面的現(xiàn)象，而并不能深入事物的實(shí)質(zhì)。一朵劇毒的蘑菇可以有著極端美麗的色彩，但救命的良藥卻時(shí)常由其貌不揚(yáng)的草藥制成。

有時(shí)，我們的感情總是習(xí)慣性地對(duì)為我們的視覺同感官帶來愉悅的事物抱有好感，而對(duì)于擁有令人不快的丑陋外表的事物，則往往報(bào)以惡感。設(shè)若從道德層面評(píng)判這種行為，它首先便是十分不公正的。這是因?yàn)?，我們?duì)于一件事物或贊許、或貶抑的態(tài)度，永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)來自于這種事物的本性同實(shí)在，而絕不應(yīng)該僅僅建立在一種興之所至的不確定感情之上。

我們不能因?yàn)閮H僅受到了一次火的灼燒，便下定義說火是邪惡的；我們也不能由于偶然地得到了一次水流的滋養(yǎng)，便下定義說水是善良的。同樣的，我們更不應(yīng)當(dāng)由于來自于外表之上短暫而劇烈的刺激，便輕而易舉地對(duì)一件事物抱有不恰當(dāng)?shù)某梢姟?/p>

這種對(duì)于事物妄下定義的習(xí)慣，往往會(huì)引導(dǎo)我們走入一條我們不想走上的歧途，到達(dá)一個(gè)我們絕不想要去到的終點(diǎn)。就像是化作了人形的妖怪會(huì)引導(dǎo)路人走向那陰風(fēng)陣陣的可怖魔窟一般，但沒有人會(huì)自愿走進(jìn)那陰氣沉重的鬼巢。所以不論是《山海經(jīng)》、《西游記》，抑或是在《聊齋志異》之中，用美好的外表作為詐術(shù)而誘騙過往的旅者幾乎是許多妖怪的一個(gè)慣用技倆。

當(dāng)然，我并不是說在現(xiàn)實(shí)生活中就真的會(huì)有幻做人形的可怕妖怪來誘使大家走入魔窟。所謂的神明啊、魔鬼啊，都不過是文人騷客的想象、同普羅大眾的迷信。但是古人出于自己的認(rèn)識(shí)局限而作出的缺乏科學(xué)性的幻想，卻又不乏擁有一定頗具教益的文化隱喻性。我們當(dāng)然知道，《伊索寓言》之中的故事大都并非出于真實(shí)。烏龜不會(huì)真的去同兔子賽跑，蟋蟀也沒什么可能去向螞蟻借糧過冬?？墒沁@些并不會(huì)影響到我們從中汲取思想、獲得教訓(xùn)，就像鬼與神的不存在并不會(huì)影響到我們透過鬼神的傳說的表象，自故事的表面之下提取出它真正想要表達(dá)的具有隱喻性的思想同內(nèi)涵。

話又說回厲鬼的幻術(shù)，為什么可怕的妖魔總是喜歡變幻自己丑惡的形態(tài)呢？這是因?yàn)楣糯鷦趧?dòng)人民利用他們敏銳的洞察力捕捉到了外表的美麗對(duì)人們起到的魅惑效應(yīng)，并且將這種表里不一的欺騙賦予了一種文學(xué)性的隱喻。因此便有了可以化作美人的狐貍，也有了可以披上人皮的妖怪。美與丑的結(jié)合與轉(zhuǎn)化有時(shí)就是突如其來，令人多少有些捉摸不清。

正所謂：“萬物中的一切并非都是合乎人情的美，丑在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，丑怪藏在崇高背后，美與丑并存，光明與黑暗相共?！薄笈c美的分野不可能像涇水與渭水的界限一般清楚明白。只不過，智慧的眼睛可以在美麗中看見丑惡、也可以從丑陋中尋找到美麗。因?yàn)樗梢悦鞔_地洞悉美麗與丑惡的本質(zhì)，那就是：美好的善與丑陋的惡。

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