諾伊曼Erich Neumann(1905年1月23—1960年11月5日）1949年出版《意識的歷史與起源》（The Origins and History of Consciousness），數(shù)年后出版《大母神》（The Great Mother，1955），都堪稱心理學(xué)以及哲學(xué)經(jīng)典，被譽(yù)為最后一位德國古典哲學(xué)家。
埃利?！ぶZ伊曼（Erich Neumann）是榮格學(xué)生中十分出色并極具原創(chuàng)性的一位?！俺跤觥敝Z伊曼便留下深刻印象，那是閱讀了其《深度心理學(xué)與新道德》；隨后，讀其《大母神》和《精神的歷史與起源》，由此而結(jié)緣，念念不忘。后來，通過我的分析師亞考畢（Mario Jacoby，1925-2011，榮格心理分析師，后榮格發(fā)展學(xué)派重要代表人物），與其思想有了更多的連接；再后來，去到特拉維夫，對諾伊曼有了更多的親近與感受。
諾伊曼1933年前后接受榮格的心理分析。他的妻子朱莉亞（Julia Neumann）同時接受托妮·沃爾夫的分析。在榮格眾多才華橫溢的學(xué)生中，諾伊曼依然顯得十分耀眼。他的許多著作都是分析心理學(xué)乃至整個心理學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典。
諾伊曼與榮格在愛諾思圓桌會議
盡管諾伊曼55歲去世時榮格還健在（1960），人們已經(jīng)在他的著作中看到了分析心理學(xué)理論，尤其是集體無意識和原型理論的發(fā)展。
諾伊曼把榮格分析心理學(xué)傳播到巴勒斯坦和耶路撒冷。我也曾前往耶路撒冷，與諾伊曼的學(xué)生和家人，探討中國文化對于諾伊曼思想的影響，比如諾伊曼的《易經(jīng)》日記，以及諾伊曼與榮格所討論的《易經(jīng)》及其意義。
參與討論“榮格與諾伊曼書信研討會”（2015·以色列 特拉維夫）
大過中孚1949年2月10日，諾伊曼寫信給榮格，討論有關(guān)“陰影”的問題。盡管已是榮格學(xué)派的“陰影”專家，但面對陰影，諾伊曼往往仍感到“束手無策”。如同榮格，每遇困阻，常請教《易經(jīng)》。在這封信中，諾伊曼說，“我求問《易經(jīng)》并獲得‘大過卦轉(zhuǎn)化為中孚卦’。于是，我希望放棄己見而順從《易經(jīng)》，‘初以陰柔巽體而處’，知道盡管有‘過涉滅頂’之兇。”
《易經(jīng)》之“大過”，巽下兌上，澤風(fēng)大過。
《易經(jīng)》之“大過”
諾伊曼用大過卦的初六和上六爻作為面對“陰影”時的啟示：
初六，藉用白茅，無咎。
如《周易折中》所釋：當(dāng)大過之時，以陰柔居巽下，過于畏慎而無咎者也，故其象占如此。
面對“大過”而“藉用白茅”，頗有舉重若輕的氣度；慎始持敬。
大過之上六，過涉滅頂，兇，無咎。
觀其爻及卦象，澤之滅木，上之所以“過涉”、“滅頂”；然而，至兇，而無咎，為其變，為其反而成中孚。
大過之“顛倒”，反而為“中孚”；兌下巽上,風(fēng)澤中孚。
“中孚”卦
中孚卦的英文翻譯為“內(nèi)在真實”或“內(nèi)在真理”（Inner Truth）。中孚以巽行于上，兌悅于下；兩德相協(xié)，而克得其正；以中和為用，故為中孚。
損益之道1952年2月6日，諾伊曼寫信給榮格，討論了禪與禪宗，《易經(jīng)》與共時性。諾伊曼特別提到他求問《易經(jīng)》遇到益卦之六四（中行，告公從，利用，為依遷國），坦言自己怎么也不太明白益卦的寓意，故向榮格求助解答。
益卦
不久，1952年2月28日，榮格回信給諾伊曼，十分關(guān)心諾伊曼的情緒與健康。其中，榮格也回應(yīng)了有關(guān)《易經(jīng)》的益卦，希望其意象與意義能給諾伊曼以啟發(fā)。榮格在信中說：
“我覺得對話已經(jīng)開始（當(dāng)諾伊曼求問《易經(jīng)》獲益卦之時）。‘或益之十朋之龜，弗克違?！ㄒ尕粤常夯蛞嬷笾?，弗克違。永貞吉。王用享于帝，吉。）若一個人懷有內(nèi)在之需的善良，那么即使不幸的事件，也會轉(zhuǎn)化為吉祥。人真的應(yīng)該呈現(xiàn)于上帝，這樣人們所追求的事情將被確認(rèn)為真理。我覺得這益卦真的是非常適合（你的求問與狀態(tài)）。你只需靜靜地聆聽，若‘有孚惠心’（益卦九五爻：有孚惠心，勿問，元吉。有孚，惠我德。），你將聽到你所期望的?！?/p>
益卦繼損，損而不已必益，故受之以《益》；益與損為往來卦。損之與益，如咸之與恒；皆相往來，而其用相成。如《易經(jīng)證釋》所言：損以艮止，而合兌悅，柔與剛應(yīng)，其行宜退；益以巽順，而合震動，陰與陽諧，其行宜進(jìn)。
損卦
在《自性化過程個案研究》（1933愛諾思演講）中，榮格有對損卦的解讀與分析：“損卦上面三爻為山，下面三爻為澤。山在澤上以‘制約’這是被解釋為自制和自約的‘意象’，也即似乎為自損?！?/p>
榮格尤其關(guān)注了損卦之上九，其爻辭有“得臣無家”之說，榮格將其聯(lián)想到“佛教僧人的出家思想”（《易經(jīng)》損卦上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。其象曰：“弗損，益之”，大得志也），并留下這樣的評說：“這在心理學(xué)水平上，這并非是指某種宣告放棄和獨立的激烈示范；而是意指病人對所有關(guān)系的條件性、所有價值的相對性、以及萬事萬物變易的必然洞察?！?/p>
《易經(jīng)》之損卦（山澤損，兌下艮上），包含極其深刻的心理分析寓意，知損而善用之，則其所損正其所益。故損中有益，益中有損，故兩卦互綜，相輔相成；即損卦中藏益卦，益卦中藏?fù)p卦。
在《孔子家語·六本》、《淮南子·人間訓(xùn)》、《說苑·敬慎》和帛書《要》篇中，皆有關(guān)于孔子“論損益”的記載。
如：孔子讀《易》，至于損益，喟然而嘆。
子夏避席問曰：“夫子何嘆焉？”
孔子曰：“夫自損者必有益之，自益者必有決之，（《易》損卦次得益，益次夬，夬，決也。損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之以夬）吾是以嘆也?！?/p>
也如帛書《要》篇：“《損》《益》之道，足以觀天地之變而君者之事已。是以察于損益之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順于天地之心也，此胃（謂）《易》道。” 故損益著重人道，如泰否所傳達(dá)的天地消息。于是，無泰否，不知天道之盈虛；無損益，不解人道之消息。
于是，損益之卦用與豫卦和謙卦可相互印證，謙孚于損，豫孚于益；謙者志在自卑，損則情貴自約，約情以明性。這也是榮格在《易經(jīng)》卦象中所感受到的“共時性”和“自性化”意義。
苦節(jié)賁飾諾伊曼多次提到，在其準(zhǔn)備愛諾思報告的時候，也常有求教《易經(jīng)》，聽從《易經(jīng)》的啟迪。諾伊曼舉例，曾遇到《易經(jīng)》節(jié)卦之上六：上六，苦節(jié)；貞兇，悔亡。其象曰，苦節(jié)貞兇。其道窮也。
在1948年4月14日寫給榮格的一封信中，諾伊曼說，“《易經(jīng)》總是有求必應(yīng)，而夢有時則會趨于沉默。”
1952年6月21日，諾伊曼為了其在愛諾思的演講，與榮格討論《易經(jīng)》的啟示。諾伊曼說，每次為愛諾思演講做準(zhǔn)備，當(dāng)其感到困惑與無助的時候，都會求問《易經(jīng)》，也只有《易經(jīng)》的回應(yīng)，能夠使他獲得安慰。諾伊曼說，上帝知道在《易經(jīng)》的啟示中會帶來怎樣的愛諾思報告風(fēng)采。
1956年11月12日，在寫給榮格的信中，諾伊曼說，以其涌現(xiàn)的意義中，《易經(jīng)》總是給我指引。
諾伊曼在其1959年出版的《藝術(shù)與創(chuàng)造無意識》（1959）的論文集中，多次使用《易經(jīng)》闡釋其心理分析思想。比如，引用賁卦：“賁亨，柔來而文剛。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下?！眮矸治鏊囆g(shù)與文明。也曾引用豫卦，“雷出地上，奮，豫?！币约霸ブ笙螅骸白鳂烦绲拢笏]上帝”。
衛(wèi)禮賢曾用《易經(jīng)》的賁卦，講述中國文化中的藝術(shù)觀。賁卦中“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，正是中國“文化”的由來；如干卦九二之“見龍在天，天下文明”；亦如漢字之“文”本來寓心其中；寓心之文，以及文化與文明的意象，已是包含深遠(yuǎn)的心理分析意義。
旅與大有諾伊曼晚年，曾遇《易經(jīng)》旅卦，那是他在英國旅行之時。諾伊曼以分析心理學(xué)“自我與自性”的關(guān)系為背景，討論了旅卦及其意義。諾伊曼說，《易經(jīng)》“旅卦”之后有“巽卦”。如《易經(jīng)·序卦》所述，“旅而無所容，故受之以巽。巽者，入也?！?/p>
旅卦艮下離上，火山旅；其彖曰：旅，小亨；柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨；旅貞吉也，旅之時義大矣哉。
旅卦與豐卦，皆以兩陽互于中爻，互成大過；如《易經(jīng)證釋》：所謂大者過也，亦即陽剛之過。惟豐有離之一陽在初，旅有離之一陽在上。
諾伊曼的妻子擔(dān)心諾伊曼在外奔波的辛勞，曾占得“大有卦”（干下離上，火天大有）。大有與同人往來；地返于天為歸，天降于地為生。如《易經(jīng)證釋》所云：故大有以干象物，象其歸也；以陽指物，指其成也；成則返于氣，歸則通于神。不久，諾伊曼積勞成疾，55歲離開人世。帶著他的榮耀與歸期，留下其思想與智慧。
對于旅卦，以及巽、豐、及大有卦，諾伊曼皆有自己的見解：旅者孤寂，居無定所，于是有巽，有巽之具與容納，具有家的意象。由旅及巽，已是具有超越性，而在此超越性中，包含了神性與自性。于是，《易經(jīng)》給了我們旅中“自我與自性”的現(xiàn)實感與可接受性；由此，接近于心靈家園或者最終回家。
在衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》英文版的封底，我們可以讀到這樣的評價：“《易經(jīng)》，或《變化之書》，象征著人類心性置身宇宙的最初努力之一?！币约啊捌浜诵闹黝}，為初始元氣立象，演繹萬物的持續(xù)變化與轉(zhuǎn)化?！?/p>
在中國哲人看來，尤其是道家，其所追求的“返璞歸真”、“天人合一”也在其中，包括從“后天”返回“先天”的途徑，其方法與意義。
（《榮格全集》20卷，以及未收入《全集》的數(shù)十部著作，如榮格的諸多講座和《榮格書信集》等），《易經(jīng)》隨處可見；其“象”其“數(shù)”其“理”，其“中”其“時”以及“時中”，其六十四卦及384爻，潛移默化融入榮格分析心理學(xué)體系。
作為心理分析師的榮格，從《易經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了他尋覓已久的“哲人石”，可從中發(fā)揮其“點石成金”的轉(zhuǎn)化作用；對于榮格來說，這也是他渴望獲得的“阿基米德點”，其分析心理學(xué)的核心所在。
榮格，與其書房中收藏的《金花的秘密》德文版
諾伊曼在其《創(chuàng)造之地》中說：“我們可能不是《易經(jīng)》專家，但我們是其學(xué)生，因為我們在使用《易經(jīng)》。于是我們應(yīng)該也必須盡量來依靠《易經(jīng)》。”接著，諾伊曼分析了《易經(jīng)》的泰卦，將“泰”中之“干”解釋為創(chuàng)造力，“泰”中之“坤”為接受力；干之上揚(yáng)與坤之下沉交互作用，相輔相成為泰之意象和意義。
同時，諾伊曼甚至比較泰卦意象與大衛(wèi)之星的符號，其中所包含的陰陽與天地之合體，以及核心的上帝之首的意境。
諾伊曼使用《易經(jīng)》互卦，分析了泰卦中所包含的“震”與“兌”之意象，將其描述為創(chuàng)造的“阿尼瑪”與陰性原則，及其意識接受性，心靈與現(xiàn)實創(chuàng)造的相輔相成。
本卦
互卦第11卦：泰卦(地天泰)
第54卦：歸妹卦(雷澤歸妹)
2015年4月，在以色列特拉維夫，舉辦了“榮格與諾伊曼書信”國際研討會，被稱之為諾伊曼在21世紀(jì)復(fù)活的象征。我們受邀前往，并在以色列巴蘭大學(xué)和耶路撒冷榮格研究院做有關(guān)《易經(jīng)》和“中國意象”的報告。
榮格與諾伊曼的通信，尤其是其中的《易經(jīng)》卦象，是我們交流與討論的重點。記得我也有對其“損”“益”意象的分析，損中互復(fù)，益中互剝；一剝一復(fù)，乃陰陽消長之機(jī)。故《易經(jīng)》雜卦傳曰：“損益。盛衰之始也?！睋p卦以艮合兌，與咸卦同體，故損中亦有咸之相感相和，也如老子所說之“為道日損”；損卦中互地雷復(fù)，因此而有來復(fù)之象。
本卦
互卦 第41卦：損卦(山澤損)
第24卦：復(fù)卦(地雷復(fù))
錯卦
綜卦第31卦：咸卦(澤山咸)
第42卦：益卦(風(fēng)雷益)
益卦震下巽上，風(fēng)雷益，其中之意象與內(nèi)含，也如榮格所說，如此符合諾伊曼當(dāng)年的需要。正如益卦之《彖》曰：“益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。”其中的意象和意義，幾乎也是諾伊曼一生的寫照，其著作和思想也因此具有深遠(yuǎn)的影響。
參考來源：
1.榮格：《榮格書信集?第二冊》英文版第42頁（C.G. Jung Letters. Selected and edited by Gerhard Adler and Aniela Jaffe. Bollingen Series, Princeton University Press. Princeton, 1973. P.42）；
2.《孔子家語·六本》；
3.Analytical Psychology in Exile：The Correspondence of C. G. Jung and Erich Neumann. By C. G. JUNG AND ERICH NEUMANN. Princeton University Press. 2015. P.223；
4.《易經(jīng)》，衛(wèi)禮賢/貝恩斯翻譯（I Ching / Book of Changes，Richard Wilhelm and Cary F. Baynes’ translations, Bollingen Series XIX, Princeton: Princeton University Press, 1967)；
5.諾伊曼論文集：《創(chuàng)造之地》，Princeton University Press, 1989. 289-290頁
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