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不知從何時(shí)起，大家開始習(xí)慣用“女神節(jié)”來指稱“三八婦女節(jié)”，除去商業(yè)噱頭的因素，某種程度上這反映出大眾心理中“女神”與“女性價(jià)值”的對(duì)應(yīng)。

“女神”是人類集體心靈中對(duì)理想女性原型的一種向往和追求，其中已經(jīng)蘊(yùn)含了一種心靈發(fā)展的指向。那么，在“女神節(jié)”就讓我們一同來解讀一位真正的女神-----“心靈女神”塞姬（注：Psyche，又名“普賽克”，“普緒克”）的發(fā)展故事，或許可以從中獲取一些女性心靈發(fā)展的啟示。

賽姬的故事梗概是這樣的：很久以前，一座城里居住著國王和他的王后，他們有三個(gè)女兒，都長得羞花閉月，特別是三女兒—塞姬，人們認(rèn)為她就是美神—阿芙洛蒂忒（注：古希臘神話中愛與美的女神）本尊，這惹惱了美神，她讓自己的兒子愛神丘比特給塞姬找一個(gè)“最卑劣的男人”，丘比特看到塞姬后卻愛上了塞姬。

賽姬因?yàn)檫^于美貌，沒有哪個(gè)凡間男人敢娶她，他的父親得到神諭：要把塞姬放到一個(gè)高山懸崖上，他的丈夫一條惡龍會(huì)把她帶走。塞姬的父母悲痛萬分，最后不得不接受這個(gè)安排。

其實(shí)，所謂的“惡龍”正是愛神丘比特，他把賽姬帶到華麗的宮殿里，但只在夜晚來陪她，白天就離去，而且他告誡賽姬不要看他的真實(shí)面貌，否則這一切就會(huì)失去。

不久，賽姬見到了她的兩個(gè)姐姐，姐姐們沒想到自己的妹妹找到了這樣一位好夫君，很是嫉妒，于是把塞姬的夫君描述為“一條骯臟污濁的毒蛇”，鼓動(dòng)她殺死他。塞姬信以為真，在夜晚趁夫君熟睡的時(shí)候，手持匕首準(zhǔn)備謀殺夫君，但燈光下她看到了愛神丘比特的真容，并立刻愛上了他。

此時(shí)油燈的一滴熱油滴到了丘比特的肩膀上，丘比特疼痛而醒。他看到賽姬違反了禁忌，就轉(zhuǎn)身離去。

在愛的驅(qū)使下，賽姬走上尋夫之路，她先是找到兩個(gè)用心險(xiǎn)惡的姐姐，讓她們自取滅亡，之后甘愿去接受婆婆也就是美神阿芙洛蒂忒的懲罰。美神給了她四項(xiàng)任務(wù)：把混在一起的谷物分揀出來，從“閃亮的金色綿羊”身上收集一束金羊毛，給水晶瓶灌滿冥河的泉水，到冥府向帕爾塞福涅要美容盒。

塞姬在螞蟻、蘆葦、老鷹和高塔的幫助下完成了任務(wù)。為了讓自己在丘比特面前更加美麗，塞姬忍不住打開了美容盒，但盒子里裝的卻是地獄睡神，這讓她陷入了沉睡，最后丘比特解救了她，并且懇請(qǐng)父王宙斯的幫助。宙斯感動(dòng)于二人的愛情，獲準(zhǔn)了他們的婚姻，并將賽姬升為神位，從此二人不再分離，生下女兒，名叫愉悅（pleasure）。

賽姬的故事生動(dòng)展現(xiàn)了一位成年女性如何在發(fā)展自己的陰性力量的基礎(chǔ)上，去整合內(nèi)在的陽性力量，實(shí)現(xiàn)女性的個(gè)體化，從而創(chuàng)造出幸福生活的心靈歷程。

我們可以把這個(gè)歷程分為以下幾個(gè)階段：

美貌——陰性力量的單一自戀階段

故事的開頭就強(qiáng)調(diào)了賽姬的“美貌”，“容貌”是女性所共同追求的，是女性價(jià)值感的一個(gè)來源，也是陰性力量的一部分。但在故事里，“美貌”并沒有給塞姬帶來好運(yùn)。一方面，它引起了美神的嫉妒，另一方面，它使得塞姬嫁不出去。

這里呈現(xiàn)了“美貌”作為陰性力量的消極面向：

一是成為換取別人贊美、收獲異性目光、滿足虛榮心的工具，帶有操控欲和對(duì)自戀空虛感的補(bǔ)償，這也是阿芙洛蒂忒遭受冷落后勃然大怒的原因，“美神”代表了單純以“容貌”為個(gè)人價(jià)值的女性原型；

二是從陰性力量和陽性力量的關(guān)系上，“過度強(qiáng)調(diào)的美貌”給人一種高高在上的感覺，造成了對(duì)陽性力量的壓制?！瓣栃粤α俊痹谶@種“美”面前成了卑微的臣仆，這種“美”已經(jīng)不是以“鏈接”為目的，而成為了陰性力量對(duì)抗陽性力量的一種隱形方式。

而這也說明賽姬此時(shí)還處于一種和母親沒有分離的階段，仍認(rèn)同于母權(quán)制思想，對(duì)陽性力量在無意識(shí)中有一種敵意和抗拒，從而保持一種“處女之身”。在心靈的本質(zhì)上，是她內(nèi)在陽性力量還沒有發(fā)展起來，這造成了內(nèi)在力量的虛弱和對(duì)“美貌”的過度依賴。

而“美貌”的積極因素正是為了和陽性力量發(fā)生連結(jié)，這需要女性超越“美貌”價(jià)值的束縛，去發(fā)展更多的自我認(rèn)同的面向，否則就容易在貪戀“美貌”中迷失。比如，現(xiàn)在女性中常見的“整容癮”“容貌焦慮”。

賽姬與阿芙洛蒂忒的不同，在于她是“天降新鮮而有生命力的甘露于大地”而誕生的，也就是她具有“大地”的屬性，而“地勢(shì)坤，厚德載物”，這種和無意識(shí)深層連結(jié)的內(nèi)在坤德，才是陰性力量的核心價(jià)值所在，這注定塞姬會(huì)和阿芙洛蒂忒走不同的道路。

神諭——陰性力量對(duì)陽性力量恐懼

塞姬的父母得到一個(gè)神諭：將塞姬放到海邊懸崖，她將嫁給一條惡龍。這里面透露出女性對(duì)婚姻的恐懼感。從原型層面，這和女性意識(shí)發(fā)展的特殊性有關(guān)。

女性在早期發(fā)展中一方面要發(fā)展出自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)與母親分離；但另一方面又要認(rèn)同女性身份，也就是認(rèn)同母親。這就造成了自我意識(shí)分化的困難和對(duì)男性力量的抗拒和恐懼。

一個(gè)未完成個(gè)體分化的女性，無意識(shí)中會(huì)把男性投射為“捕獵者”“掠奪者”“惡龍”，婚姻就像是一場(chǎng)“暴力”。這也是女性夢(mèng)境中常出現(xiàn)的意象：有侵略性的男人。

就像在故事中，塞姬按照神諭的要求被棄置山崖，將要和“一條惡龍”結(jié)婚?！吧裰I”代表了集體無意識(shí)中尚未整合陽性力量的女性心靈對(duì)“婚姻”的內(nèi)在感受，即便塞姬將要嫁的人是愛神本尊，這種心理現(xiàn)實(shí)也不可避免。

陽性力量也代表了父性的社會(huì)規(guī)則，現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)陽性力量不足，也會(huì)表現(xiàn)為進(jìn)入社會(huì)規(guī)則的困難，在夢(mèng)中會(huì)把外在規(guī)則投射為“嚴(yán)厲的警察”或者“劫匪”，這也是“神諭”的顯現(xiàn)。

塞姬雖然恐懼，但并沒有完全抗拒這場(chǎng)婚姻，而是勇敢地接受了自己的命運(yùn)，她要去面對(duì)這場(chǎng)婚姻，和自己的陽性力量相遇。在故事中她說道：“我干嘛要推諉躲閃不去見他呢？他不就是為毀滅整個(gè)世界而生的嗎？”她要去接納這種“破壞力”，而這種“破壞力”也是創(chuàng)造力，會(huì)將她從和母親鏈接的無意識(shí)狀態(tài)中分離出來，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的發(fā)展。

禁忌——陰性力量臣服于陽性力量

塞姬以勇敢的姿態(tài)進(jìn)入了婚姻，并臣服于丘比特的陽性力量之下，但是丘比特對(duì)塞姬設(shè)立了禁忌：不要看自己的真面目，否則一切都會(huì)失去。

禁忌顯示了父權(quán)制的權(quán)威性，陰性力量被陽性力量壓制，塞姬自己的陽性力量還處于無明當(dāng)中，正像故事中丘比特只在夜晚降臨，白天就會(huì)離去。而看不到愛人，也說明塞姬仍然處于陰性的自戀狀態(tài)。

當(dāng)陰性力量臣服于陽性力量，會(huì)有一種表面的和諧感，內(nèi)在卻是陽性力量對(duì)陰性力量的絞殺，這也是女性在發(fā)展中常常遇到的考驗(yàn)。在童話故事中也有這樣的原型，比如《藍(lán)胡子》的故事，而在趙薇執(zhí)導(dǎo)的《聽見她說》系列劇中，白百合扮演的全職家庭媽媽，就是一位迷失在婚姻黑色天堂中逐漸埋葬了自我的女性。塞姬現(xiàn)在也面臨這項(xiàng)挑戰(zhàn)：是打破禁忌，還是在無明中被陽性力量吞噬。

打破禁忌——陰性力量的反抗

故事中，幫助塞姬打破禁忌的是她的兩個(gè)姐姐，她們可以看作是塞姬的陰影面，也就是認(rèn)同女權(quán)制的無意識(shí)部分，這部分雖然丑惡化了男性力量，把塞姬的夫君描述為“一條骯臟污濁的毒蛇”，但在這里起到了積極作用，就是推動(dòng)塞姬去打破禁忌。

塞姬拿起了匕首和油燈，“油燈”是意識(shí)之光，能讓塞姬沖破自己自戀的迷霧，愿意用欣賞的目光看到愛人身上的可貴之處，是她和愛人建立真正關(guān)系的開始；“匕首”并沒有認(rèn)同姐姐們?nèi)ソg殺陽性力量，而是在愛的引導(dǎo)下，成為劃破自己自戀狀態(tài)與他人建立關(guān)系的工具。

“姐姐們”代表了認(rèn)同母權(quán)制的女性原型，她們對(duì)陽性力量懷有敵意和競(jìng)爭，正如坤卦上六爻：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”這種對(duì)立并不會(huì)產(chǎn)生兩性之間的整合和轉(zhuǎn)化，反而會(huì)造成兩敗俱傷的結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，被這種原型占據(jù)的女性可能會(huì)過度認(rèn)同男性（畏懼陽性力量和過度認(rèn)同男性力量，其本質(zhì)是相同的），在婚姻中也會(huì)對(duì)丈夫有一種打壓和貶低，這可能導(dǎo)致婚姻理想化破滅后的一地雞毛。

分離——陰性力量的自主性的啟動(dòng)

丘比特發(fā)現(xiàn)塞姬打破了禁忌，生氣離開，在這里，陽性力量同樣面臨著如何放下高傲的姿態(tài)接受陰性力量的整合的問題。但在主動(dòng)妥協(xié)方面，陽性力量是劣勢(shì)的；與之相反，塞姬作為陰性力量，因?yàn)閻鄣膯?dòng)而成為主動(dòng)的一方，這也是陰性力量鏈接功能的一種體現(xiàn)，猶如坤卦之“牝馬之貞”，溫情而堅(jiān)貞，這為重新建立一種相互依賴又獨(dú)立的平等關(guān)系提供了可能。

外在陽性力量的離開，也說明塞姬要走一條內(nèi)在的發(fā)展之路，她需要和內(nèi)在的陽性力量鏈接才具有和外在的愛人建立關(guān)系的能力。

而塞姬的兩個(gè)姐姐的死亡，也代表著她徹底脫離了女權(quán)制對(duì)陽性力量絞殺的認(rèn)同，而是要走一條陰陽整合之路。

考驗(yàn)——陰性力量與陽性力量的整合之旅

塞姬為了找回自己的愛人，情愿接受美神阿芙洛蒂忒的懲罰，對(duì)美神的低頭，是她首先對(duì)自己女性身份的一個(gè)確認(rèn)，這是她發(fā)展自己陽性力量的基礎(chǔ)。

而美神先后給她安排了四個(gè)任務(wù)，這四個(gè)任務(wù)的完成就像是一次英雄之旅，在完成任務(wù)的過程中，塞姬學(xué)習(xí)如何馴化、運(yùn)用、整合自己的陽性力量的不同面向，其實(shí)也是在學(xué)習(xí)如何與異性相處。

第一個(gè)任務(wù)是把混在一起的谷物分揀出來。種子代表了陽性力量，混雜的種子，說明塞姬內(nèi)在的陽性力量還處于一種待萌發(fā)和混沌的狀態(tài)，塞姬借助了螞蟻的力量，而螞蟻是來自大地深處的陰性生物，代表了女性細(xì)膩、耐心、敏感的陰性本能力量，如坤卦六二爻：“直、方、大，不習(xí)，無不利”。

第二個(gè)任務(wù)是從“閃亮的金色綿羊”身上收集一束金羊毛?！肮d羊”代表了具有破壞性的純陽力量，是消極的陽性原則，而要降服這種力量并不容易，這個(gè)時(shí)候，河邊的蘆葦幫助了塞姬，它警告塞姬不要在日中的時(shí)候去，要耐心等待，在黃昏的時(shí)候公羊的性情可以變得溫順，這個(gè)時(shí)候取走羊毛就是安全和自然的了。

蘆葦是水生植物，具有柔韌的特點(diǎn)，也是陰性力量的代表，在陰性力量和陽性力量的相遇中，陰性力量要馴服陽性力量就要發(fā)揮以柔克剛的優(yōu)勢(shì)，與陽性力量建立一種富有成果的關(guān)系，如坤卦之“含弘光大，品物咸亨”。

如何馴化內(nèi)在的“公羊”也是女性在發(fā)展陽性力量的時(shí)候要遇到的課題，陽性力量可以讓女性更加有攻擊性、進(jìn)取心，這是女性要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值所必不可少的，但這仍需要內(nèi)在“柔韌性”和“彈性”的陰性力量的對(duì)沖。如果這部分陰性力量不足，女性就容易表現(xiàn)出易怒，易沖動(dòng)，上演“河?xùn)|獅吼”的場(chǎng)景，這是陽性力量的一種消極發(fā)展，而積極的整合是能夠把暴躁的“公羊”轉(zhuǎn)化為“金羊毛”-----一種更有自我價(jià)值感的自我力量。

第三個(gè)任務(wù)是給水晶瓶灌滿冥河源頭的泉水。而這次來幫助塞姬的是宙斯的老鷹，它因?yàn)榈玫竭^丘比特對(duì)它的幫助，所以來幫助塞姬。

“鷹”也可以說是塞姬和丘比特之間的一個(gè)鏈接，說明陽性力量在這個(gè)階段已經(jīng)得到了一部分的整合和轉(zhuǎn)化，從而能夠更好地協(xié)助陰性力量完成任務(wù)。

“泉水”象征了男性力量壓倒性的沖擊力，而瓶子會(huì)為泉水賦形，這體現(xiàn)了陰性力量的涵容功能，如坤卦之“厚德載物，德合無疆”，象征著對(duì)陽性力量的轉(zhuǎn)化能力。

第四個(gè)任務(wù)是到冥府向帕爾塞福涅要美容盒。前三個(gè)任務(wù)中，塞姬更多學(xué)習(xí)的是陰性力量如何和陽性力量相處，但是在第四個(gè)任務(wù)中，塞姬要進(jìn)入地府，也就是與核心的陰性力量相遇，在這里她要和陰性的消極面向做一個(gè)對(duì)峙，這種消極面向也是大母神的消極面，就是在給予生命的同時(shí)對(duì)生命也具有吞噬性。

女性獨(dú)特的情感感受力具有養(yǎng)育功能和鏈接功能，但同時(shí)也會(huì)造成邊界不清，獨(dú)立人格分化的困難，所以這個(gè)任務(wù)將考驗(yàn)塞姬如何確立一種邊界感，不被地府吞噬，從而發(fā)展出自己的獨(dú)立人格。這個(gè)時(shí)候幫助她的是“高塔”，“塔”具有陰陽整合的曼陀羅意象，也是她內(nèi)在自性的顯現(xiàn)，這說明塞姬的人格發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)高層階段。

在進(jìn)入冥界時(shí)，“塔”告誡塞姬不要去幫助騎驢的人、尸體和織布的女人，因?yàn)樵诘馗皯z憫是不合法度”的，在這里，“合法度”是要保存自己的獨(dú)立性和整體性，“塔”代表了整體意識(shí)的邊界感。如坤卦六四爻：“括囊，無咎無譽(yù)”，“憐憫”必須被節(jié)制而不是無邊界，就像觀音手中的“凈瓶”一樣，“憐憫”是被更高的整體意識(shí)所使用。

犧牲——陰性力量對(duì)陽性力量的轉(zhuǎn)化

塞姬經(jīng)受了考驗(yàn)，拿到了美容盒，但她不想把美容盒交給美神阿芙洛蒂忒，自己打開了盒子，希望變得更美麗，可以讓丘比特更愛自己。這里又回到了剛開始的主題：對(duì)“美貌”的認(rèn)同上。

但在故事的開頭，“美貌”只是一種自戀的資本，尚不帶有感情和鏈接功能，而塞姬第二次認(rèn)同“美貌”，是“女為悅己者容”，這里“美貌”帶有了對(duì)象性，是一種愛的表現(xiàn)，而且賽姬這次取得的“美貌”需要冒險(xiǎn)和犧牲，不是天生所賜，所以塞姬追求的“美貌”和愛神所追求的“美貌”已經(jīng)有了不同。

這種“美貌”更多是精神意義上的，也就是把兩性關(guān)系從一種“肉體關(guān)系”上升到以愛和奉獻(xiàn)為核心的精神關(guān)系上來，這體現(xiàn)了兩性關(guān)系中的“神性”本質(zhì)，如坤卦六五爻：“黃裳，元吉。”這也是最終塞姬可以位列“神位”的原因。

同時(shí)，塞姬不把美容盒交給美神，還在于她已經(jīng)有能力將丘比特從與母親的鏈接關(guān)系中掙脫出來。她通過讓丘比特和自己建立一種兩性關(guān)系，擺脫兒子與母親的原始關(guān)系，帶動(dòng)了丘比特的陽性力量的轉(zhuǎn)化和人格的發(fā)展，這也是陰性力量在男女關(guān)系中轉(zhuǎn)化性的一種表現(xiàn)。

塞姬的沉睡也不是消極的，它給陽性力量留出了展現(xiàn)“英雄救美”的空間，也是陰性力量靜止涵容的體現(xiàn)，“外在之美”變成了“內(nèi)在之美”，最終陰陽力量各就其位，呈現(xiàn)一種和諧和更加穩(wěn)固的結(jié)合狀態(tài)。

而他們有了自己的女兒，名字叫“愉悅”，這是一種情感的產(chǎn)物，是陰陽和諧的良性產(chǎn)出，也是幸福婚姻的標(biāo)志。

陰性力量對(duì)陽性力量的轉(zhuǎn)化，以及對(duì)幸福和愉悅的創(chuàng)造能力，才是“女神”的真正力量。

塞姬從一個(gè)無法與母親分離、懵懂柔弱、被命運(yùn)支配的少女成長為一個(gè)可以掌控自己的命運(yùn)、創(chuàng)造幸福生活的獨(dú)立自主的成熟女性。在這個(gè)過程中，塞姬超越了女性發(fā)展的幾個(gè)誤區(qū)：一是超越了以“容貌”為女性全部價(jià)值的誤區(qū)，把女性價(jià)值放置在內(nèi)在的自我認(rèn)同上，通過和無意識(shí)也就是自性的鏈接獲取生命能量；

二是超越了女權(quán)制下陰性力量對(duì)陽性力量的排斥和恐懼，沖破陰性自戀，勇敢地面對(duì)陽性力量；

三是超越了陽性力量為陰性力量所營造的“黑暗天堂”的誤區(qū)，去發(fā)展一種更加真實(shí)、積極和平等的男女關(guān)系；

四是超越了女權(quán)與男權(quán)競(jìng)爭的誤區(qū)，尋找一種陰陽整合之道；

五是超越了陰性力量自身的消極面，對(duì)陰性力量的吞噬性進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

最重要的是，在這個(gè)過程中，塞姬始終沒有放棄自己的女性身份，恰恰相反，她是通過發(fā)展陰性力量的敏銳、柔韌、堅(jiān)貞、涵容、之坤德之不斷整合陽性力量，實(shí)現(xiàn)了自身的超越和人格的獨(dú)立與完整，成為創(chuàng)造“愉悅”之神。

“女神”不是一天修煉而成的，幸福生活也不是一蹴而就，就像塞姬所走過的歷程，這中間要經(jīng)歷重重考驗(yàn)和磨難，才最終獲得善果。而每位女性的心中都有塞姬（Psyche）的存在，Psyche本身就是“心靈”，誰又能說每位女性不是正走在“女神”的成長之路上呢？

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