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來(lái)談?wù)劺_人們的“世俗意義感”。

北京大學(xué)心理學(xué)博士徐凱文曾在北大一年級(jí)的新生中做過(guò)一個(gè)調(diào)研，包括本科生和研究生。

調(diào)研顯示：有30.4%的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，或者認(rèn)為學(xué)習(xí)沒(méi)有意義，還有40.4%的學(xué)生認(rèn)為人生沒(méi)有意義。

這數(shù)字足可以觸目驚心了！10個(gè)大學(xué)生中就有3個(gè)孩子認(rèn)為學(xué)習(xí)沒(méi)有意義、有4個(gè)半孩子認(rèn)為活著沒(méi)有意義。

請(qǐng)注意這是高考戰(zhàn)場(chǎng)上千軍萬(wàn)馬殺出來(lái)的贏家，還是中國(guó)最頂級(jí)的學(xué)府。

徐凱文說(shuō)道：“焦慮癥的發(fā)病率，上世紀(jì)80年代，大概1%到2%的樣子，現(xiàn)在是13%，我現(xiàn)在用的數(shù)據(jù)都是世界衛(wèi)生組織發(fā)表在最高診級(jí)醫(yī)學(xué)刊物上，全國(guó)流行病院調(diào)查的數(shù)據(jù)。我做了20年精神科醫(yī)生，我剛做精神科醫(yī)生時(shí)，中國(guó)人精神障礙、抑郁癥發(fā)病率是0.05%，現(xiàn)在是6%，12年的時(shí)間增加了120倍。這是個(gè)爆炸式的增長(zhǎng)，我覺(jué)得這里面有非常荒唐的事情?！?/p>

于是，他提出了“空心病”的概念，他引用了幾個(gè)自己來(lái)訪者的話，下面只是其中兩位。

一位高考狀元在一次嘗試自殺未遂后這樣說(shuō)到：“我感覺(jué)自己在一個(gè)四分五裂的小島上，不知道自己在干什么，要得到什么樣的東西，時(shí)不時(shí)感覺(jué)到恐懼。19年來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有為自己活過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有活過(guò)?！?/p>

另一個(gè)同學(xué)則說(shuō)道：“學(xué)習(xí)好工作好是基本的要求，如果學(xué)習(xí)好，工作不夠好，我就活不下去。但也不是說(shuō)因?yàn)閷W(xué)習(xí)好，工作好了我就開(kāi)心了，我不知道為什么要活著，我總是對(duì)自己不滿足，總是想各方面做得更好，但是這樣的人生似乎沒(méi)有頭。”

徐凱文說(shuō)：“這樣的例子還有很多很多，他們共同的特點(diǎn)，就像他們告訴我的：我不知道我是誰(shuí)，我不知道我到哪兒去了，我的自我在哪里，我覺(jué)得我從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)這個(gè)世界。我過(guò)去19年、20多年的日子都好像是為別人在活著，我不知道自己是要成為什么樣的人。”

我十分認(rèn)同徐凱文教授的觀點(diǎn)，在我看來(lái)，所謂的“空心病”就是“無(wú)意義感”。

而且，無(wú)意義感絕不僅僅是大學(xué)生的特權(quán)，在物質(zhì)高度發(fā)展的今天，“無(wú)意義感”也在折磨著越來(lái)越多的成年人。

前面通過(guò)我個(gè)人的“胡思亂想”，引出了一個(gè)結(jié)論：整個(gè)宇宙、生命存在是絕對(duì)無(wú)意義的。

但一個(gè)人活著，就必須給自己一個(gè)說(shuō)法、一個(gè)活下去的理由，無(wú)關(guān)死亡、無(wú)關(guān)宇宙，否則就如同行尸走肉，這個(gè)說(shuō)法、這個(gè)理由，就是這個(gè)人的“世俗意義”。

那些被意義感折磨的大學(xué)生，就是失去了或正在失去這種世俗意義，從而出現(xiàn)了各種不適甚至自殺念頭、行為。

心理學(xué)家榮格認(rèn)為：“生命缺失意義在神經(jīng)癥的產(chǎn)生中起著至關(guān)重要的作用，最終，神經(jīng)癥患者應(yīng)該被看作是一個(gè)受苦的、尚未發(fā)現(xiàn)自身意義的人……在我的病人中，大概有三分之一不能被診斷為臨床上所定義的神經(jīng)癥，而是在受到生活無(wú)意義感和無(wú)目的感的折磨。”

有類(lèi)似看法的心理學(xué)家還很多，比如維克多.弗蘭克也稱(chēng)，在他遇到的神經(jīng)癥患者，有百分之二十是“空虛產(chǎn)生的”；薩爾瓦多.馬蒂認(rèn)為“存在性患者起源于對(duì)生命意義感追尋中的全面失敗……對(duì)任何正在從事或?qū)氖碌墓ぷ?，都不相信有其重要性、用處和價(jià)值”；

本杰明.烏爾曼也說(shuō)：“神經(jīng)癥是無(wú)法在生活中找到意義，一種沒(méi)有生活目的、沒(méi)有值得奮斗的東西、沒(méi)有可期望的事情的感覺(jué)，無(wú)法在生活中找到任何目標(biāo)或方向；雖然人們努力工作，但卻感覺(jué)不到有什么可以追求、并為之奮斗的目標(biāo)”

所以，是時(shí)候給“世俗意義感”下個(gè)定義了，我認(rèn)為最簡(jiǎn)單的理解就是：活著的動(dòng)力。

這個(gè)“動(dòng)力”包含2層意思：第一，是活著的目標(biāo)、理由、意圖、功能、價(jià)值；第二，這些動(dòng)力是完全自愿的，而非外在強(qiáng)加給個(gè)體的。

多數(shù)情況下，我們說(shuō)一個(gè)人感到無(wú)意義是指——“我覺(jué)得現(xiàn)在干的事情不是我想要的、不是自愿的，而是迫不得已的！”

不自愿的程度有多高，意義感的缺失就有多大！

由于在“終極意義”上我們絕對(duì)說(shuō)了不算，那么，在“世俗意義”上必須要越來(lái)越多的說(shuō)了算，否則，就是無(wú)意義。

換句話說(shuō)，究其一生，我們都是在拓展自己說(shuō)了算的空間，盡可能讓這個(gè)空間大一點(diǎn)、再大一點(diǎn)。

在我扛麻袋的時(shí)候，就在想“我的余生難道要扛一輩子麻袋？纏一輩子管子嗎？這完全不是我要的生活！那么，我在干嘛？我的生活難道自己說(shuō)了不算嗎？”

所以我砸碎鐵門(mén)逃離了。

毫不例外的說(shuō)，一個(gè)人找不到任何世俗意義感、找不到任何說(shuō)了算的空間，他必定死去。

盡管越來(lái)越多的人正在失去意義感，但并不是全部的，一定還有其他的意義。

就像徐凱文描述的北大學(xué)子，盡管失去了價(jià)值感和學(xué)習(xí)動(dòng)力，但也一定有活下去的理由，比如戀愛(ài)、比如興趣愛(ài)好、賺錢(qián)、打游戲、抽煙喝酒賭博等，在那里他們說(shuō)了算。

總之，世俗意義是一個(gè)人覺(jué)得生命是否值得度過(guò)的先決條件。

那么，一個(gè)找不到生命意義的人，是如何形成的呢？

排除當(dāng)下階段的刺激后，我認(rèn)為有4方面因素：

第一，“終極無(wú)意義感”被激活。

比如，我們永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)“死亡”；但時(shí)光流逝就是激活潛意識(shí)死亡的因素：身邊之人的離世、傳染病的蔓延、心愛(ài)的寵物植物的死去、退休綜合征、額頭的皺紋與白發(fā)、父母的疾病、自己的衰老、孩子的長(zhǎng)大等等都代表時(shí)光不在，潛意識(shí)認(rèn)為這都是你離死亡越來(lái)越近的標(biāo)志。

比如，我們永遠(yuǎn)無(wú)法看到“多維空間”；但戰(zhàn)爭(zhēng)、欺凌、貧富差距、職務(wù)高低、地位懸殊、任何不公正事件等，都在提示我們與他人好像是生活在不同的空間；

比如，我們永遠(yuǎn)不可能從宇宙角度看見(jiàn)自己的“絕對(duì)渺小”；但在身邊的小小圈子（家庭、單位、朋友）里，你會(huì)頻繁感受自己的“被忽視”、“被貶低”，頻繁被提示，你只是個(gè)小跟班，你的存在不重要，此時(shí)，潛意識(shí)認(rèn)為你就是極其渺小的。

在我看來(lái)，大多數(shù)世俗的痛苦，比如創(chuàng)傷、貧窮、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、失業(yè)、失戀、離異、喪失等，在潛意識(shí)最深處就是對(duì)終極無(wú)意義的激活。

假設(shè)有辦法解決，就會(huì)極大改善世俗無(wú)意義感。

比如逆轉(zhuǎn)死亡的“永生”。

倘若你不會(huì)死亡或能活到500歲，當(dāng)下的痛苦就會(huì)降低，因?yàn)槟氵€有無(wú)限機(jī)會(huì)、無(wú)限可能可以扭轉(zhuǎn)局面。

你可以和各種類(lèi)型的人戀愛(ài)、你可以在地球上任何國(guó)家住個(gè)遍，可以體驗(yàn)各種職業(yè)，50年律師、30年醫(yī)生、100年哲學(xué)家等等，你有花不完的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)和進(jìn)修。

當(dāng)然，那時(shí)會(huì)有新的困惑，但我們給了自己無(wú)限機(jī)會(huì)，去彌補(bǔ)過(guò)失，去延長(zhǎng)幸福。

事實(shí)上，很多人正在潛意識(shí)“逆轉(zhuǎn)死亡”。

比如做過(guò)山車(chē)、極速賽車(chē)、極地滑雪、高空跳傘，甚至看恐怖片等。有人還會(huì)無(wú)意識(shí)讓自己進(jìn)入某種“頻死感”，以此逆轉(zhuǎn)恐懼，實(shí)現(xiàn)安全，以此獲得某種世俗的意義。

第二，先天特質(zhì)。

這一點(diǎn)我無(wú)從論證，但卻認(rèn)為是一個(gè)重要因素。

在家族有精神障礙史的條件下，或者母親產(chǎn)前產(chǎn)后嚴(yán)重抑郁的條件下，孩子會(huì)有某種遺傳傾向，好像那是他最初認(rèn)知這個(gè)世界的模板，在其今后成長(zhǎng)中，很容易受意義感的困擾。

第三，社會(huì)文化因素。

越是焦慮的、功利的、以結(jié)果為導(dǎo)向的社會(huì)文化，越容易造就人的無(wú)意義感。

“不問(wèn)付出、只求回報(bào)”、“只看結(jié)果、不管過(guò)程”、“勝者為王敗者為寇”、“沒(méi)有最好只有更好”、“鼓足干勁勇?tīng)?zhēng)第一”……這些標(biāo)語(yǔ)十分常見(jiàn)，甚至變成了一部分企業(yè)文化和校園文化、社會(huì)文化。

當(dāng)社會(huì)彌漫著無(wú)形的“成功學(xué)”和“正能量”時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是焦慮的，人們內(nèi)心都有一根不斷催促的鞭子，往前往前再往前。

慢慢地，人就會(huì)忘記自己本來(lái)的樣子，真實(shí)的東西越來(lái)越少，“苛求被外界看到”會(huì)越來(lái)越明顯。這必定產(chǎn)生大量無(wú)意義感、空虛感、孤獨(dú)感的個(gè)體。

我工作室樓下有3所學(xué)校，每當(dāng)放學(xué)，我都會(huì)看到很多“麻木的眼神”，與這個(gè)年齡段本該有的朝氣蓬勃形成了鮮明對(duì)比，他們的臉上流露的不僅僅是疲倦，而是空虛。

因此，我強(qiáng)烈建議教育體制需要全面調(diào)研，并逐步改革，需要社會(huì)和政府真切重視，而不是一陣風(fēng)刮過(guò)。

學(xué)校有義務(wù)去看到孩子們內(nèi)心的真實(shí)，并讓他們?cè)絹?lái)越多的活出真實(shí)狀態(tài)，而不僅僅只有考試成績(jī)，真正的教育源于愛(ài)，而非分?jǐn)?shù)。

徐凱文對(duì)于北大學(xué)生的調(diào)研足以說(shuō)明這一點(diǎn)。

第四，早年養(yǎng)育環(huán)境。

作為我的職業(yè)，以及我主修的精神動(dòng)力學(xué)流派，在咨詢與文字中幾乎都在闡述這個(gè)原因——早年的養(yǎng)育環(huán)境。其實(shí)本系列前面也都在談這個(gè)部分。

區(qū)別一個(gè)人是否具有“意義感”，我認(rèn)為只須一條：“是否有創(chuàng)造力地活著?！倍@個(gè)“創(chuàng)造力”最最基本的前提是：存在感。

一個(gè)人首先要覺(jué)得自己是存在著的，如溫尼科特所言“存在感是生命運(yùn)作的一個(gè)基礎(chǔ)發(fā)源地”。

下面他的這句話，我更為認(rèn)同：

“我們能表明一件事，在某些時(shí)候，某人的活動(dòng)雖然顯示出這個(gè)人是活著的，但這些活動(dòng)僅僅是對(duì)刺激做出的反應(yīng)。一個(gè)人的一生都可能會(huì)建立在對(duì)刺激做出反應(yīng)的模式上。拿掉刺激，這個(gè)人就沒(méi)有生命力了。”

“對(duì)刺激做出反應(yīng)”——這話太絕了！幾乎反映出一個(gè)無(wú)意義感的生命的所有面貌。

尼古拉斯.凱奇飾演的電影《天氣預(yù)報(bào)員》就是這么一個(gè)典型的無(wú)意義之人：

他起床、刷牙、吃下兩片面包、擠公交、上班、機(jī)械的預(yù)報(bào)天氣、吃午餐、忍受領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)、與同事麻木的交談、抱怨、開(kāi)著無(wú)聊的玩笑、下班、洗衣服、上床關(guān)燈睡覺(jué)、周末固定和孩子去公園。

外在看起來(lái)他是那么正常，正常到規(guī)律和自律，生活、工作也都波瀾不驚、彬彬有禮；但內(nèi)在卻空空如也。

現(xiàn)實(shí)中有人是否也是如此：工作日復(fù)一日，十年之后也和今天也沒(méi)啥區(qū)別，他們對(duì)此沒(méi)有什么喜歡與不喜歡。每天接送孩子、按老師要求打卡，周一盼周末、周末也不開(kāi)心、只能帶孩子穿梭與補(bǔ)習(xí)班。偶爾吃點(diǎn)不一樣的東西、拍拍照發(fā)發(fā)朋友圈，周?chē)擞行迈r事就太好了，至少生活不那么乏味。

工作、生活、婚姻都如此。就這么一輩子過(guò)去了，沒(méi)什么好，也沒(méi)什么不好——這就是典型的“對(duì)刺激做出反應(yīng)式的活著”，像是某種條件反射，根本談不上“有創(chuàng)造力的活著”。

必須澄清一個(gè)前提：以上只有建立在“停下來(lái)思考”的時(shí)候才會(huì)有感覺(jué)，否則連無(wú)意義感都不會(huì)有的。換句話說(shuō)“他并沒(méi)有意識(shí)到自己的生活狀態(tài)是無(wú)意義的”。

這是一個(gè)內(nèi)部的發(fā)生，否則就沒(méi)發(fā)解釋他們?yōu)楹芜€活著。甚至他自己覺(jué)得活得很有意義（關(guān)于這一點(diǎn)，下一章會(huì)具體談到）

但，我必須回到這第個(gè)因素本身：早年被對(duì)待的態(tài)度很大程度決定了人生是否有意義。

其中最重要的就是：多大程度活在別人的期待中。

父母對(duì)孩子的“過(guò)度期待”形式多樣化，彌漫在生活的方方面面，無(wú)論如何，孩子感受到的只有一點(diǎn)：“我只有滿足他們的期待，才是有意義的，與我本身的存在關(guān)系不大?！?/p>

比如成績(jī)好就是有意義的，因?yàn)槲以谒麄冄壑锌匆?jiàn)了“對(duì)我的愛(ài)”，這個(gè)愛(ài)的條件就是必須成績(jī)好，類(lèi)似條件還很多：懂事、乖巧、禮貌、孝順、自律、勤奮等等、等等。

那么，意義就建立在這樣的條件反射里：

“我只有滿足重要人士的期待，人生才值得度過(guò)”——這就解釋了為何有人“功成名就”卻極度抑郁甚至自殺的原因——因?yàn)檫@一切并不是他內(nèi)心真實(shí)想要的，他只是在滿足別人的期待——一個(gè)沒(méi)有自己意義的人生怎么才能不去結(jié)束它呢？

溫尼科特給出了答案：“有創(chuàng)造力的活著，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，它的意思是一直都沒(méi)有因?yàn)轫槒幕驅(qū)θ肭值氖澜缱龀龇磻?yīng)而被殺死或湮滅；一直以新鮮的眼光看待所有事情?！?/p>

一切的“過(guò)度期待”都是“入侵”，孩子只有在不斷入侵的世界中活下來(lái)，并“鮮活”地活下來(lái)，才能擁有自主的人生，才能具有真實(shí)的意義感。

有了自己說(shuō)了算的人生越多，他就越容易建立意義感，而無(wú)論他是名校畢業(yè)還是普通學(xué)校畢業(yè)、無(wú)論他是千萬(wàn)富豪還是工薪階層。

溫尼科特對(duì)此說(shuō)道：“我們是活著的，我們是我們自己?！?/p>

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