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人文心理學(xué)是一種心理學(xué)視角，它在20世紀(jì)中期因西格蒙德弗洛伊德的精神分析理論和B.F.Skinner的行為主義的局限性而嶄露頭角。[1]這種方法源于蘇格拉底到文藝復(fù)興時期，它強(qiáng)調(diào)個人對自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動力，實(shí)現(xiàn)和表達(dá)自己的能力和創(chuàng)造力的過程。

這種心理學(xué)觀點(diǎn)有助于使客戶相信所有人都天生就是好人。[2]它采用整體的人類生存方式，特別關(guān)注創(chuàng)造力，自由意志和積極的人類潛能等現(xiàn)象。它鼓勵將自己視為比我們各部分的總和更大的“整體人”，并鼓勵自我探索而不是研究其他人的行為。人文心理學(xué)承認(rèn)精神愿望是心靈的一個組成部分。它與新興的超個人心理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)。[3] [4]

這種類型的治療主要是鼓勵自我意識和正念，幫助客戶將他們的心態(tài)和行為從一組反應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦】档淖晕乙庾R和有思想的行動。從本質(zhì)上講，這種方法可以將正念和行為療法融合在一起，并提供積極的社會支持。

在人文主義心理學(xué)協(xié)會的一篇文章中，人文療法的好處被描述為“將我們陷入困境的文化帶回其自身健康道路的重要機(jī)會。比任何其他療法，人道主義 - 存在主義療法更能塑造民主?？蛻舻囊庾R形態(tài)低于其他治療方法。自由選擇最大化。我們驗(yàn)證客戶的人類潛能?！癧2]

在20世紀(jì)，人文主義心理學(xué)被稱為心理學(xué)中的“第三力量”，不同于先前的，甚至更少人文主義的精神分析和行為主義方法。在后工業(yè)社會中，人文心理學(xué)變得更加重要;例如，精神分析和行為主義都不會產(chǎn)生情緒智力。

其在美國的主要專業(yè)組織是人文心理學(xué)協(xié)會和人文心理學(xué)協(xié)會（美國心理學(xué)會第32分部）。在英國，有英國人文主義心理學(xué)從業(yè)者協(xié)會。

目錄

1 起源

1.1 概念起源

1.2 實(shí)際起源

2 科學(xué)研究方向

3 該領(lǐng)域的發(fā)展

4 咨詢和治療

4.1 途徑

4.2 同理心和自助

4.3 理想的自我

4.4 非病理

5 社會應(yīng)用

5.1 社會變革

5.2 社會工作

5.3 企業(yè)的創(chuàng)造力

6 參考起源人文心理學(xué)的早期資料之一是卡爾羅杰斯的作品，他受到奧托·蘭克的強(qiáng)烈影響，后者在20世紀(jì)20年代中期與弗洛伊德打破。羅杰斯的重點(diǎn)是確保發(fā)展過程能夠帶來更健康，更具創(chuàng)造性的個性功能。羅杰斯也提出了“實(shí)現(xiàn)趨勢”一詞，這個概念最終導(dǎo)致亞伯拉罕馬斯洛將自我實(shí)現(xiàn)作為人類需求之一進(jìn)行研究。[5] [6]羅杰斯和馬斯洛引入了這種積極的人文主義心理，以回應(yīng)他們所認(rèn)為的過度悲觀的精神分析觀點(diǎn)。[7] [8]

其他靈感來源包括存在主義和現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)。

概念起源人文主義方法的根源在于現(xiàn)象學(xué)和存在主義思想[9]（參見Kierkegaard，Nietzsche，Heidegger，Merleau-Ponty和Sartre）。 東方哲學(xué)和心理學(xué)在人文主義心理學(xué)以及猶太 - 基督教個人主義哲學(xué)中也發(fā)揮著核心作用，因?yàn)槊總€人都對人類存在和意識的本質(zhì)有著相似的關(guān)注。[4]

卡爾羅杰斯的頭部線條畫

卡爾羅杰斯（1902-1987），人文心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。

有關(guān)個人主義影響力人物的更多信息，請參閱：Emmanuel Mounier，Gabriel Marcel，Denis de Rougemont，Jacques Maritain，Martin Buber，Emmanuel Levinas，Max Scheler和Karol Wojtyla

由于行為主義源于伊萬巴甫洛夫的條件反射，并為美國學(xué)術(shù)心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)，與約翰·B·沃森和B.F.斯金納的名字相關(guān)，亞伯拉罕·馬斯洛將行為主義稱為“第二力量”。歷史上，“第一力量”是心理學(xué)家，如西格蒙德·弗洛伊德，阿爾弗雷德·阿德勒，埃里克·埃里克森，卡爾·榮格，埃里希·弗洛姆，凱倫·霍尼，梅蘭妮·克萊因，哈里·斯塔利文等人。[10]

在20世紀(jì)30年代后期，心理學(xué)家對獨(dú)特的人類問題感興趣，例如自我，自我實(shí)現(xiàn)，健康，希望，愛情，創(chuàng)造力，自然，存在，成為，個性和意義 - 即對人類的具體理解存在，包括亞伯拉罕馬斯洛，卡爾羅杰斯和克拉克穆斯塔卡斯，他們有興趣建立一個專注于心理學(xué)的專業(yè)協(xié)會，專注于后工業(yè)社會所要求的人力資本的這些特征。

人文心理學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié)了人類心理學(xué)的五個核心原則或假設(shè)，這些原則在詹姆斯·布格塔爾于1964年撰寫的一篇文章中首次闡述[11]并由湯姆格林寧改編，[12]心理學(xué)家和人文心理學(xué)期刊的長期編輯。人本主義心理學(xué)的五個基本原則是：

人類作為人類，取代了他們各部分的總和。它們不能簡化為組件。

人類在獨(dú)特的人類環(huán)境中以及宇宙生態(tài)中存在。

人類意識到并意識到了 - 即，他們是有意識的。人類意識總是包括在其他人的背景下對自己的認(rèn)識。

人類有能力做出選擇，因此有責(zé)任。

人類是有意的，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，意識到他們會引發(fā)未來的事件，并尋求意義，價值和創(chuàng)造力。

雖然人文心理學(xué)是美國心理學(xué)協(xié)會（第32分部）中的一個特定部門，但人文心理學(xué)并不是心理學(xué)中的一門學(xué)科，而是對人類狀況的一種觀點(diǎn)，它可以為心理學(xué)研究和實(shí)踐提供信息。

實(shí)際起源第二次世界大戰(zhàn)給軍事心理學(xué)家?guī)砹藢?shí)際壓力，他們有更多的病人需要觀察和照顧，而不是時間或資源。團(tuán)體治療的起源就在這里。[引證需要] Eric Berne的書籍進(jìn)展表明了這種從我們所謂的第二次世界大戰(zhàn)的實(shí)用心理學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樗髞淼膭?chuàng)新，交易分析，[引證需要]最具影響力的形式之一20世紀(jì)60年代后期至1970年代的人文主義心理學(xué)。

科學(xué)研究的方向人文心理學(xué)家通常不相信我們會通過笛卡爾 - 牛頓的科學(xué)研究來理解人類的意識和行為。[13]人文心理學(xué)家對傳統(tǒng)研究方法的反對意見是，它們源于并適用于物理科學(xué)[14]，并不是特別適合研究人類意義制造的復(fù)雜性和細(xì)微差別。[15] [16] [17]

然而，人文心理學(xué)從一開始就涉及人類行為的科學(xué)研究。例如：

亞伯拉罕·馬斯洛以可檢驗(yàn)的假設(shè)形式提出了他的許多人類成長理論，[18] [19] [20]他鼓勵人類科學(xué)家對它們進(jìn)行測試。

在美國人文主義心理學(xué)協(xié)會成立后不久，其總裁，心理學(xué)家Sidney Jourard開始了他的專欄，宣稱“研究”是一個優(yōu)先事項(xiàng)。 “人文主義心理學(xué)將得到最好的服務(wù)，如果它的研究旨在揭示人類獨(dú)特的人的品質(zhì)”（重點(diǎn)補(bǔ)充）[21]

1966年5月，AAHP發(fā)布了一份時事通訊社論，證實(shí)了人文主義心理學(xué)家“在選擇研究和研究程序問題方面的意義，并反對主要強(qiáng)調(diào)客觀性而犧牲重要性?！盵22]這強(qiáng)調(diào)了研究對人文心理學(xué)家的重要性以及他們對特殊形式的人類科學(xué)研究的興趣。

同樣，在1980年，美國心理學(xué)會出版的人文心理學(xué)（APA第32分部）發(fā)表了一篇題為“什么使研究成為人文主義？”的文章。[23]正如唐納德·波林霍恩所指出的那樣，“人文主義理論并未提出人類行為完全獨(dú)立于環(huán)境或身體的機(jī)械和有機(jī)秩序，但它確實(shí)表明，在經(jīng)驗(yàn)意義的限度內(nèi)，作為統(tǒng)一的人可以選擇以不是由事先事件決定的方式行事......這就是我們尋求的理論通過我們的研究進(jìn)行測試“（第3頁）。

人類科學(xué)觀點(diǎn)并不反對定量方法，但是，跟隨Edmund Husserl：

有利于讓這些方法來自主題而不是不加批判地采用自然科學(xué)的方法，[24]和

提倡方法論多元化。因此，心理學(xué)的許多主題都適用于定性方法（例如悲傷的生活體驗(yàn)），并且定量方法主要適用于可以計算某些事物而不平衡現(xiàn)象（例如哭泣的時間長度）。

研究仍然是人文心理學(xué)議程的一部分，盡管更多的是整體性而非還原性焦點(diǎn)。人文主義心理學(xué)運(yùn)動形成后的幾十年中，人類的研究方法逐漸發(fā)展。[25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34]

該領(lǐng)域的發(fā)展這些初步會議最終導(dǎo)致了其他發(fā)展，最終將人文心理學(xué)描述為心理學(xué)中可識別的“第三力量”（第一力量：精神分析，第二力量：行為主義）。重大發(fā)展包括1961年人文心理學(xué)協(xié)會（AHP）的成立以及1961年“人文心理學(xué)雜志”（最初的“鳳凰”）的發(fā)布。

隨后，高等院校人文心理學(xué)研究生課程的數(shù)量和入學(xué)人數(shù)不斷增加。 1971年，作為一個領(lǐng)域的人文主義心理學(xué)被美國心理學(xué)會（APA）認(rèn)可，并在APA內(nèi)授予其自己的分部（第32分部）。第32分部出版了自己的學(xué)術(shù)期刊“人文主義心理學(xué)家”。[4]

被認(rèn)為為人文主義心理學(xué)奠定基礎(chǔ)的主要理論家是奧托·蘭克，亞伯拉罕·馬斯洛，卡爾·羅杰斯和羅洛·梅。馬斯洛在布蘭代斯大學(xué)的這些年里深受Kurt Goldstein的影響。精神分析作家也影響了人文主義心理學(xué)。馬斯洛自己也著稱承認(rèn)他在“走向存在的心理學(xué)”中對弗洛伊德的負(fù)債[35]其他精神分析的影響包括威廉·賴希的作品，他討論了一個基本上“好”，健康的核心自我和性格分析（1933），以及卡爾古斯塔夫榮格的神話和原型強(qiáng)調(diào)。該運(yùn)動的其他值得關(guān)注的靈感包括Roberto Assagioli，Gordon Allport，Medard Boss，Martin Buber（接近Jacob L. Moreno），James Bugental，Viktor Frankl，Erich Fromm，Hans-Werner Gessmann，Amedeo Giorgi，Kurt Goldstein ，Sidney Jourard，RD Laing，Clark Moustakas，Lewis Mumford，F(xiàn)ritz Perls，Anthony Sutich，Thomas Szasz，Kirk J. Schneider和Ken Wilber。[4] [36]卡爾羅杰斯在開發(fā)人文主義心理學(xué)之前接受了精神分析方面的培訓(xùn)。[5]

咨詢和治療說明馬斯洛需求理論的金字塔圖

圖解說明了亞伯拉罕馬斯洛（1908-1970）的“需求等級”理論。點(diǎn)擊放大。

人文治療的目的通常是幫助客戶培養(yǎng)更強(qiáng)大，更健康的自我意識，也稱為自我實(shí)現(xiàn)。[4] [37]人文療法試圖教導(dǎo)客戶他們有自我實(shí)現(xiàn)的潛力。這種治療方法基于洞察力，這意味著治療師試圖向客戶提供有關(guān)其內(nèi)心沖突的見解。[38]

途徑人文心理學(xué)包括幾種咨詢和治療方法。在最早的方法中，我們找到了亞伯拉罕馬斯洛的發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)了需求和動機(jī)的等級;羅洛的存在主義心理學(xué)承認(rèn)人類的選擇和人類生存的悲劇方面;以及以人為本或以客戶為中心的卡爾羅杰斯療法，以顧客自我指導(dǎo)和理解自身發(fā)展的能力為中心。[37]以客戶為中心的治療是非指導(dǎo)性的;治療師在沒有判斷的情況下傾聽客戶的意見，讓客戶自己獲得洞察力。[38]治療師應(yīng)確?？紤]所有客戶的感受，并確保治療師牢牢掌握客戶的顧慮，同時確保有一種接受和溫暖的氣氛。[5]以客戶為中心的治療師在治療期間積極傾聽。[38]

治療師不能完全不指導(dǎo);然而，一個無條件的，接受的環(huán)境，提供無條件的積極關(guān)注，將鼓勵接受和重視的感覺。[38]

存在主義心理治療是人本主義心理學(xué)的應(yīng)用，它運(yùn)用存在主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人類有自由理解自己生活的觀點(diǎn)。他們可以自由地定義自己并做任何他們想做的事情。這是一種人文療法，迫使客戶探索他們的生活意義及其目的。在擁有自由和有限制之間存在沖突。限制的例子包括遺傳學(xué)，文化和許多其他因素。存在療法涉及試圖解決這種沖突。[5]

人文咨詢和治療的另一種方法是格式塔療法，它將重點(diǎn)放在這里和現(xiàn)在，特別是作為一個機(jī)會，可以審視任何先入為主的觀念，并關(guān)注現(xiàn)在如何受到過去的影響。角色扮演在格式塔療法中也起著重要作用，并且可以真實(shí)地表達(dá)在其他情況下可能無法分享的情感。在格式塔療法中，非語言提示是客戶實(shí)際感受的重要指標(biāo)，盡管表達(dá)了感情。

人文心理治療的一部分還包括深度治療，整體健康，遭遇群體，敏感性訓(xùn)練，婚姻和家庭治療，身體工作，Medard Boss的存在主義心理治療，[4]和積極心理學(xué)。[39]

最近的Compassionate Communication，Marshall Rosenberg的非暴力傳播品牌重塑似乎是該領(lǐng)域創(chuàng)新的前沿，因?yàn)樗菢O少數(shù)心理學(xué)中的一種，具有簡單明了的人類心理模型和簡單明了的方法論，適合任何兩個人在沒有專家干預(yù)的情況下解決和解決人際沖突，這是該領(lǐng)域的第一人。[需要引證]

喬治凱利的人本主義理論基于基本假設(shè)，一個人的行為是對未來事件的預(yù)期。說明一個人的行為是基于對可能事件的期望和過去情況的解釋。

同情和自助移情是人文治療最重要的方面之一。這個想法著重于治療師通過客戶的眼睛看世界的能力。如果沒有這一點(diǎn)，治療師可能會被迫采用外部參考框架，治療師不再像客戶那樣了解客戶的行為和想法，而是嚴(yán)格地作為一種違背人文治療目的的治療師。包括在同情中，無條件的積極關(guān)注是人文心理學(xué)的關(guān)鍵要素之一。無條件積極關(guān)注是指治療師需要為客戶提供的護(hù)理。這確保治療師不會成為關(guān)系中的權(quán)威人物，從而允許更加開放的信息流以及兩者之間更友好的關(guān)系。實(shí)踐人文療法的治療師需要表現(xiàn)出傾聽的意愿并確?；颊叩氖孢m感，在這種情況下，真正的感受可能會被分享，但不會強(qiáng)迫某人。[5]卡爾羅杰斯的學(xué)生之一馬歇爾羅森伯格在他的非暴力傳播概念中強(qiáng)調(diào)對這種關(guān)系的同情。

自助也是人文主義心理學(xué)的一部分：Sheila Ernst和Lucy Goodison描述了在自助小組中使用一些主要的人文方法。[40]人文心理學(xué)適用于自助，因?yàn)樗荚诟淖円粋€人的思維方式。一旦他們決定改變自己的思維方式，一旦他們決定自助，他們就只能改善。共同咨詢，這是一種純粹基于自助的方法，也被視為來自人文心理學(xué)。[41]人文理論對其他形式的流行療法產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，包括Harvey Jackins的重新評估咨詢和Carl Rogers的工作，包括他的學(xué)生Eugene Gendlin; （見焦點(diǎn)）以及自80年代以來Hans-Werner Gessmann開發(fā)的人文主義心理劇。[42]

理想的自我理想的自我和真實(shí)的自我包括理解因你對自己作為一個人的想法有所了解而產(chǎn)生的問題，以及那些與你實(shí)際上是誰（不一致）不匹配的問題。理想的自我是一個人認(rèn)為應(yīng)該做的事情，以及他們的核心價值觀。真正的自我是生活中實(shí)際發(fā)生的事情。通過人文療法，對現(xiàn)在的理解使客戶能夠?yàn)樗麄冋嬲淖晕腋拍钤鎏矸e極的體驗(yàn)。目標(biāo)是讓自我的兩個概念變得一致。羅杰斯認(rèn)為，只有當(dāng)治療師能夠保持一致時，才能在治療中找到真正的關(guān)系。信任愿意公開分享感情的人要容易得多，即使這可能不是客戶總是想要的;這使治療師能夠建立牢固的關(guān)系。[5]

非病理性人文心理學(xué)傾向于超越心理學(xué)的醫(yī)學(xué)模型，以便開辟一個非病態(tài)的人的觀點(diǎn)。[37]這通常意味著治療師淡化一個人生活的病理方面，有利于健康方面。人文心理學(xué)試圖成為一種人類經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，關(guān)注人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。[4]因此，一個關(guān)鍵因素是治療師和客戶的實(shí)際會面以及他們之間進(jìn)行對話的可能性。治療師的作用是創(chuàng)造一個客戶可以自由表達(dá)任何想法或感受的環(huán)境;他不建議談話的主題，也不以任何方式指導(dǎo)談話。治療師也不會分析或解釋客戶的行為或客戶分享的任何信息。治療師的作用是提供同理心并傾聽客戶的意見。[5]

社會應(yīng)用社會變革

Virginia Satir

Erich Fromm

R. D. Laing

Alfred Adler

Wilhelm Reich

雖然個人轉(zhuǎn)型可能是大多數(shù)人文主義心理學(xué)家的主要焦點(diǎn)，但許多人也在調(diào)查緊迫的社會，文化和性別問題。[43]英國心理學(xué)家理查德·豪斯（Richard House）和他的共同編輯在2018年的一本學(xué)術(shù)文集中寫道：“從一開始，人文主義心理學(xué)就以一種主流科學(xué)的方式與社會，文化和政治進(jìn)行了無畏和無畏的交往，”實(shí)證主義“心理學(xué)一直試圖避免”。[44]一些最早與心理人文主義有關(guān)并受其啟發(fā)的作家探討了社會政治主題。[4] [44]例如：

阿爾弗雷德·阿德勒認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社區(qū)感是人類發(fā)展的必要條件。[45]

Medard Boss將健康定義為對世界的開放性，將健康視為阻礙或限制開放性的心靈或社會中的任何東西。[45]

埃里希弗洛姆認(rèn)為，極權(quán)沖動的根源在于人們對自由的不確定性和責(zé)任的恐懼 - 克服這種恐懼的方法是敢于充分和富有同情心地過上生活。[46]

R. D. Laing分析了“正?！保粘＝?jīng)驗(yàn)的政治性質(zhì)。[47]

羅洛梅說，人們已經(jīng)失去了現(xiàn)代世界的價值觀，他們的健康和人性依賴于有勇氣建立適合當(dāng)前挑戰(zhàn)的新價值觀。[48]

Wilhelm Reich認(rèn)為，心理問題通常是由性壓抑引起的，而后者則受到社會和政治條件的影響 - 這種情況可以而且應(yīng)該改變。[49]

卡爾羅杰斯開始相信政治生活不一定要包括無休止的一系列贏家通吃戰(zhàn)，它可以而且應(yīng)該包括各方之間的持續(xù)對話。如果這種對話的特點(diǎn)是各方之間的尊重和各方的真實(shí)發(fā)言，就可以達(dá)成富有同情心的理解和 - 最終 - 雙方都能接受的解決方案。[50] [51]

Virginia Satir深信，她的家庭治療方法將使個人能夠擴(kuò)大意識，減少恐懼，并將社區(qū)，文化和國家融合在一起。[52]

相關(guān)工作并不局限于這些先驅(qū)思想家。 1978年，人道主義心理學(xué)協(xié)會（AHP）的成員開始了為期三年的努力，探討如何利用人文心理學(xué)原理推動積極的社會和政治變革進(jìn)程。[53]這項(xiàng)努力包括1980年在舊金山舉行的“12小時政黨”，近1,400名與會者[54]討論了非傳統(tǒng)社會思想家的演講，如Ecotopia作者Ernest Callenbach，水瓶座陰謀作家Marilyn Ferguson，人/地球作者Theodore Roszak和新時代政治作家Mark Satin。[55] AHP總裁喬治倫納德在宣言中總結(jié)了新的觀點(diǎn)。它提出了這樣的想法：轉(zhuǎn)向緩慢增長或無增長的經(jīng)濟(jì)，權(quán)力下放和“非專業(yè)化”社會，教授社會和情感能力，以便為更人道的公共政策和更健康的文化奠定基礎(chǔ)。[56]

還有許多其他嘗試來闡明以人文心理為導(dǎo)向的社會變革方法。例如，1979年，心理學(xué)家Kenneth Lux和經(jīng)濟(jì)學(xué)家Mark A. Lutz呼吁建立一種基于人本主義心理學(xué)而非功利主義的新經(jīng)濟(jì)學(xué)。[57] [58]同樣在1979年，加利福尼亞州立法委員約翰·瓦斯康塞洛斯出版了一本書，呼吁整合自由主義政治和人文 - 心理學(xué)的洞察力。[59]從1979年到1983年，位于華盛頓特區(qū)的美國政治組織新世界聯(lián)盟試圖將人文心理學(xué)思想注入政治思想和過程; [60]其通訊的贊助商包括Vasconcellos和Carl Rogers。[61]

1989年，與卡爾·羅杰斯和保羅·弗萊雷合作過的莫琳·奧哈拉指出了兩位思想家之間的融合。根據(jù)奧哈拉的觀點(diǎn)，兩者都注重發(fā)展壓迫和非人化的情境的批判意識。[62]整個20世紀(jì)80年代和90年代，Noetic Sciences研究所所長Willis Harman認(rèn)為，如果沒有明顯的意識改變，就不可能發(fā)生重大的社會變革。[63]在21世紀(jì)，Edmund Bourne，[64] Joanna Macy [65]和Marshall Rosenberg [66]等人文主義心理學(xué)家繼續(xù)將心理學(xué)見解應(yīng)用于社會和政治問題。

除了用于思考社會變革之外，人文主義心理學(xué)被認(rèn)為是人文社會工作的主要理論和方法論來源。[67] [68]

社會工作在心理治療之后，社會工作是人文心理學(xué)理論和方法論的最重要的受益者。[69]這些理論對現(xiàn)代社會工作實(shí)踐和理論進(jìn)行了深刻的改革，[70]尤其引領(lǐng)了特定理論和方法論的出現(xiàn)：人文社會工作。人文社會工作實(shí)踐，由馬爾科姆·佩恩在他的書中人文社會工作中描述的大部分價值和原則：核心原則在實(shí)踐中，從人本主義心理學(xué)理論和人文心理治療實(shí)踐，在人類生活和實(shí)踐，發(fā)展自我，即創(chuàng)造力直接來源于靈性，發(fā)展安全和復(fù)原力，問責(zé)制，靈活性和人類生活和實(shí)踐的復(fù)雜性。[67]

此外，客戶（作為人）和社會問題（作為人類問題）在社會工作中的表現(xiàn)和方法是從人文心理學(xué)的立場出發(fā)的。根據(jù)Petru Stefaroi的說法，客戶的人文表現(xiàn)和方法以及他的人格實(shí)現(xiàn)的方式實(shí)際上是人文社會工作的理論 - 價值論和方法論基礎(chǔ)。[71]

在設(shè)定目標(biāo)和干預(yù)活動時，為了解決社會/人類問題，人文心理學(xué)和心理治療的關(guān)鍵術(shù)語和范疇占主導(dǎo)地位，例如：自我實(shí)現(xiàn)，人類潛能，整體方法，人類，自由意志，主觀性，人類經(jīng)驗(yàn)，自我決定/發(fā)展，靈性，創(chuàng)造力，積極思考，以客戶為中心和以情境為中心的方法/干預(yù)，同理心，個人成長，賦權(quán)。[72]

企業(yè)的創(chuàng)造力人文心理學(xué)對創(chuàng)造力和整體性的強(qiáng)調(diào)為工作場所中人力資本的新方法奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力和情感互動的相關(guān)性。以前，“創(chuàng)造力”的內(nèi)涵被保留并主要限于工作藝術(shù)家。在20世紀(jì)80年代，隨著越來越多的人在認(rèn)知文化經(jīng)濟(jì)中工作，創(chuàng)造力被視為國際品牌的有用商品和競爭優(yōu)勢。這導(dǎo)致企業(yè)創(chuàng)造力培訓(xùn)員工在職培訓(xùn)，由Ned Herrmann在G.E.領(lǐng)導(dǎo)。在20世紀(jì)70年代后期。

人文心理學(xué)的概念被納入教育和社會工作，在20世紀(jì)70年代至80年代在北美達(dá)到頂峰。然而，與整個語言理論一樣，在大多數(shù)機(jī)構(gòu)環(huán)境中，培訓(xùn)實(shí)踐過于膚淺。盡管人文主義心理學(xué)提升了對整個人的洞察力和理解力，但在專業(yè)方面，它主要由個人持有執(zhí)照的輔導(dǎo)員和治療師來實(shí)踐。在這些領(lǐng)域之外，人文心理學(xué)幾乎為能量醫(yī)學(xué)的每一種方法提供了基礎(chǔ);但是在這個領(lǐng)域還沒有很少的連貫性來輕松地討論它。

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