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毛澤東在《論持久戰(zhàn)》說，我們不要宋襄公“蠢豬式的仁義道德”。誠然，在當今社會看來，相比于宋襄公的仁義，打勝仗才是更大的仁義，但對于其中有關(guān)“仁義”的解讀，我有不同的見解。

宋襄公的仁義之舉是值得肯定的?！跋骞葦∮阢?，而君子或以為多，傷中國闕禮義，曜之也，宋襄之有禮讓也?！庇伞妒酚洝穼τ阢畱?zhàn)的記載，我們可以看到，宋襄公并非愚蠢，而是講求禮義，追求光明磊落地戰(zhàn)勝敵人。不以盛衰改節(jié)，不以存亡易心，他未必是一位好國君，卻一定是一位道德高尚的君子。雖敗于泓水，卻得到眾多諸侯國的贊賞與支援，守住了殷商貴族最后的榮耀。從這個角度看，他是真正的贏家。

宋襄公的仁義之舉又是愚蠢的。宋襄公作為弱國國君，不利用自身優(yōu)勢，錯失戰(zhàn)勝楚國的良機，仁義大旗最終被最不講仁義的楚國奪走了。無論這旗如何充滿仁義光環(huán)，都無法改變戰(zhàn)爭中必輸無疑的局面。兵無常勢，水無常形，不知變通之人只能成為舊規(guī)的奴隸。宋襄公未能看清春秋“禮崩樂壞”的定勢，沉溺于古語舊夢中，守經(jīng)事而不知其宜，置全軍將士安危、甚至國家興亡不顧，又如何能稱得上是真正的仁義呢？相反，退避三舍的重耳、七擒孟獲的諸葛亮、放走曹操的關(guān)羽，無不既有禮義之風度，又兼以變通之智慧，才是真正的仁義之道。

當仁義之情毫無底線，“偽圣人”就會浮出水面，不知變通地無視時局變化，換來的只能是更為不可收拾的惡行?？墒?，我們不能因此對仁義之情嗤之以鼻，沒有禮義的社會是可悲的，沒有仁愛的世界是可怕的?！叭藷o禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！碧热舨徽撊柿x，只會鼓勵大家不擇手段去獲取成功。揆諸當下，為什么商業(yè)界的欺詐行為屢禁不絕，體育界的興奮劑丑聞層出不窮，歸根到底，就是仁義之情的缺失。人們?yōu)檫_目的不擇手段、不顧廉恥；于是，正如北島所說，卑鄙成為卑鄙者的通行證，而高尚只能成為高尚者的墓志銘。

當仁義之情悄悄褪去，社會人文精神式微，人們很難再理解宋襄公泓水之舉。以仁為本，重大義，輕生死，這是多少人曾無比向往的精神，但當成王敗寇的歷史觀開始主宰人們的思想時，功利主義、爾虞我詐也就大行其道了，故而可憐如宋襄公，被后世嘲笑千百年。

我們不要“蠢豬式的仁義道德”，我們要懂得變通的仁義道德，只有變通地將仁義與現(xiàn)代相結(jié)合，推動人文與科技協(xié)調(diào)發(fā)展，才能在新時代展現(xiàn)其獨特的影響力。面對全球性威脅和挑戰(zhàn)，中國推動構(gòu)建人類命運共同體，高舉人類命運共同體旗幟，不斷為世界和平發(fā)展作出重大貢獻。湄公河畔，中國扶貧專家?guī)椭粋€個村莊告別雨水河水、喝上潔凈的自來水，告別泥路土路、走上寬敞的水泥路；在遙遠的非洲，中國雜交水稻幫助當?shù)剞r(nóng)民實現(xiàn)增產(chǎn)增收的夢想；20年來，中國菌草專家把致富的種子撒向100多個國家和地區(qū)，通過科技的力量助力解決人類生存和發(fā)展問題……種種仁義之舉，不僅體現(xiàn)了大國關(guān)懷，更順應了時代發(fā)展潮流。

古往今來，多少氣吞山河的豐功偉業(yè)，在時間的滌蕩下灰飛煙滅，又有多少堅如磐石的帝王基業(yè)，在歷史的沖刷下土崩瓦解。一個英雄的成敗，往往猶如一道流星劃過天幕，讓我們潸然淚下的，往往是他們超越成敗的崇高精神和英雄氣概。

泓水猶印著重重疊疊兵馬長征的蹄印，而英雄已漸遠，鼓聲漸渺。千年前仁與禮的余韻，還在更古老更多回聲的土地上回蕩。

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