01、《西部世界》探討的問題
相信很多人都看過《西部世界》這部美劇，它講述的內(nèi)容與現(xiàn)在熱門的科技研究方向——計(jì)算機(jī)時(shí)代的人工智能發(fā)展——有關(guān)。這是一部科幻片，讓人很感興趣，也引起了很多爭論。電影涉及的問題與每個人都有關(guān)系，也是每個人生活的基本出發(fā)點(diǎn)，即人的意識是如何產(chǎn)生的、我到底從哪里來、我之所以為我到底是怎么發(fā)生的等一些列問題。
在我們的印象中，傳統(tǒng)概念里的機(jī)器人是受控制、沒有自我意識的，而有沒有自我意識是人與機(jī)器之間最大的差異，如果機(jī)器人也變得有意識，就突破了人與機(jī)器的邊界，那么，這到底有沒有可能發(fā)生呢？
《西部世界》對以上問題有所探索。它的情節(jié)是假定機(jī)器人有可能發(fā)展出意識，并對意識的產(chǎn)生和發(fā)展有一個假設(shè)——二分心智。二分心智理論假設(shè)：在人類早期的時(shí)候，原始人沒有自主意識，左腦能聽到右腦的指令；右腦發(fā)出的指令被左腦接收到，并被其認(rèn)定是神的旨意。于是，在這個基礎(chǔ)上，原始人慢慢發(fā)展出一些自主性意識，有了自主性意識，其才真正成為了具有自我意識或自我存在的人。
假設(shè)的準(zhǔn)確與否我們暫且不論，這不重要，重要的是這里提出了一個議題，即人與機(jī)器之間的差異，以及意識是如何產(chǎn)生的。意識如何產(chǎn)生與自我如何產(chǎn)生是同一個問題，因?yàn)橛辛艘庾R才有自我存在感。搞清楚意識如何出現(xiàn)，等于探究自我到底是如何形成的——自我是心理學(xué)繞不開的問題。
圍繞《西部世界》這部美劇，我們主要探討兩個問題，第一個問題跟意識有關(guān)，即意識到底是什么東西，它是否真正存在，存在的形式是什么，存在的標(biāo)志又是什么？另一個問題承接意識而來，與欲望有關(guān)，即人是如何追求欲望的，欲望對自我存在而言到底有什么意義？
02、意識是如何產(chǎn)生的？
（1）人與機(jī)器人的關(guān)系
《西部世界》講述的是建立在人工智能高度發(fā)展之上的科幻故事。在劇集中，他們建造了一座叫做“西部世界”的游樂園，其中所有的服務(wù)人員都是高度人工智能化的機(jī)器人，被稱為“接待員”。這些接待員按照預(yù)先設(shè)定好的程序和代碼執(zhí)行指令，為游客服務(wù)并且不可以傷害他們——其所有舉動都在人的控制之下。
人們制造機(jī)器本來是為自己服務(wù)的，那么，我們所制造的機(jī)器有沒有可能反過來控制我們自己呢？
這聽起來很荒唐，因?yàn)闄C(jī)器是按照我們的指令做事，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為這不可能，機(jī)器人不管怎么發(fā)展，都不可能獲得人的自我意識，所以他們永遠(yuǎn)都是機(jī)器，這樣人就會一直處于安全的境地中。但另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人們制造一樣?xùn)|西的時(shí)候，會不由自主地產(chǎn)生被物化的狀態(tài)，雖然初始用意是讓這些東西為我們服務(wù)，但反過來，我們又會被我們自己制造出來的東西所影響、控制和占據(jù)。
這種現(xiàn)象很多見，可以用一個概念來描述——欲望。我們會不斷追逐自己的欲望，反過來也會被欲望所控制。欲望是很抽象的概念，但可以用物化來代表，比如一輛車、一件衣服等。
在日常生活中，我們?nèi)ベI一雙鞋或一輛車，是為了讓自己更方便，但在不知不覺中，我們會不斷地追逐他們，超出了實(shí)際使用它們的意義，這看似是自我意識的選擇，但其實(shí)已經(jīng)在毫無覺察中陷入被控制的狀態(tài)。同樣，在人工智能領(lǐng)域，這種不知不覺的被控制感，也有可能發(fā)生在我們制造的機(jī)器人身上。
人的智能有一個特點(diǎn)，就是只能通過一種局部應(yīng)用的方式展開，在某一節(jié)點(diǎn)、某一時(shí)刻，注意力只能關(guān)注一個點(diǎn)，這聽起來像個缺陷。而機(jī)器不存在這個問題，它可以用很快的速度，在同一時(shí)刻了解所有的事情，比人的智能更有效。即使機(jī)器沒有人的才智，但它對局部智能性的應(yīng)用卻可以超過人，例如，名叫“阿爾法”的機(jī)器人與圍棋大師下圍棋，并將其擊敗了。所以，我們不斷提高和發(fā)展機(jī)器人的智能水平，本意是讓它們更好地為我們服務(wù)，但到了一個臨界點(diǎn)，就會分不清究竟是誰在使用誰。
這是一個警示，人制造出來的機(jī)器人，暫且不論它在整體智能上能不能超過人，但至少在具體和實(shí)際應(yīng)用的某些時(shí)刻和節(jié)點(diǎn)上，是完全可以超過人的。這就意味著，在這些節(jié)點(diǎn)上人是會被機(jī)器所控制的——至少會讓我們進(jìn)入一種失控狀態(tài)。正是基于這些擔(dān)憂，才有了對機(jī)器人能否超過人類，以及其是否真的有自主意識等問題的探討。
作為人，“我存在”以及“我的選擇”“我的決定”等這些感覺，到底是我們的想象，還是真實(shí)的現(xiàn)狀？在人工智能不斷發(fā)展的情況下，這些問題都需要去探索和解答，只是能否得到最終的答案尚不明確。
在《西部世界》中，他們不斷提高機(jī)器人的人工智能水平，讓它們更加接近真實(shí)，而真實(shí)的終點(diǎn)，就是消除它們與人的距離。假設(shè)機(jī)器人可以發(fā)展出自我意識，就會大大消除甚至抹除其與人的區(qū)別。
這種假設(shè)在其他電影中也多次被提到，例如，《星球大戰(zhàn)》就曾警示人們，機(jī)器人有一天會反過來統(tǒng)治人；而《黑客帝國》更是深入探討了人的意識本質(zhì)。
（2）機(jī)器人的自我意識
機(jī)器人要想產(chǎn)生自我意識，首先要擁有一些記憶，不斷重復(fù)經(jīng)歷過的事情，產(chǎn)生痛苦的感覺。如果機(jī)器人一次又一次地被格式化，不記得經(jīng)歷過的事情，那么它只會根據(jù)程序不斷地重復(fù)，而這種重復(fù)是沒有意義的；但是，如果它在沒有被格式化的前提下進(jìn)行重復(fù)，它就會了解到自己在不斷地做同一件事情，而這就提供了一種可能性——疑惑感，即為什么我會一而再、再而三地重復(fù)呢？
當(dāng)然，只有記憶還不夠，還要進(jìn)一步探索。一開始，他們認(rèn)為需要線性發(fā)展的智能提升這個過程，類似金字塔型，最底層是設(shè)置好的或機(jī)器化的條件性反射；再上面一層則更加智能化，是有彈性的程序設(shè)定，不是一一對應(yīng)指令，而是根據(jù)即時(shí)反應(yīng)（即興反應(yīng)）做出的一些行為，接近自我意識。后來發(fā)現(xiàn)，這個邏輯是不對的，因?yàn)榧磁d行為并不能真正發(fā)生，它不是真正的選擇，無法產(chǎn)生自主的選擇性。
于是人們發(fā)現(xiàn)，人工智能想要獲得自我意識，遵循的線索并不是線性金字塔型的發(fā)展過程，而是迷宮的路徑。人的每一個舉動，都面臨走迷宮的過程——進(jìn)入或者離開。當(dāng)每一個舉動都被賦予一種可能性和選擇性的時(shí)候，自我意識就產(chǎn)生了。自我的本質(zhì)，就是選擇性。如果你獲得了一種選擇性，它不是反射，而是決定，自我意識就會相伴而生。
這只是一個假設(shè)，所以，《西部世界》并沒有說清楚機(jī)器人的舉動到底怎樣變成了迷宮的選擇，而不是條件反射，盡管如此，它依然帶給我們一個啟示：自我意識與選擇性之間到底是什么關(guān)系，并誘使我們?nèi)ヌ剿鳌?/p>
（3）人的自我意識
回到人本身的現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們回顧人生經(jīng)歷的時(shí)候，那些我們以為是自己做出的決定和選擇，其實(shí)根本不是自己的。從心理學(xué)的角度來說，人是生物性的，如果沒有能力讓自己與父母分開，盡管他有意識，但沒有自我意識，看似自己在做決定，是自己的感覺，但其實(shí)都是來自父母的影響。雖然你不是機(jī)器人，但從這個意義來說，你與機(jī)器人并沒有太大分別：直到與父母完成分離，你才會擁有自我意識。
人生下來只是擁有了生命，是生物性的復(fù)制品，父母沒辦法決定你的樣子，就像被程序控制的機(jī)器人一樣；而父母對你產(chǎn)生的影響，則像機(jī)器人接收人設(shè)定的指令一樣。
在某一時(shí)刻，小孩子的需要沒有被父母滿足，因?yàn)椴粷M足，他突然感覺到了存在，于是最初的自我萌芽了；如果小孩子時(shí)刻被占據(jù)和滿足，就不會有自我的滿足感存在。自我產(chǎn)生于最初的缺失，即無法被滿足的照顧，然后開始有了一系列想分離的愿望?；蛘哒f，因?yàn)椴粷M足而想要獲得滿足的愿望，就是自我意識。
這些愿望是生物的原始本能，天生有之，那么，如果給機(jī)器人設(shè)定一些原始需求，當(dāng)這些需求不被滿足時(shí)，是不是可以產(chǎn)生類似小孩子的自我意識呢？這正是人工智能會不會發(fā)展出自我意識的起點(diǎn)。
（4）自我意識到底是什么
自我意識就是指我們擁有的自由權(quán)利，或者說自我決定權(quán)。生而為人，自我意識天生存在，但當(dāng)深入去探索心理現(xiàn)象時(shí)就會發(fā)現(xiàn)，如果我們沒有真正完成與父母的分離，就做不出真正的自我決定，很多時(shí)候只是重復(fù)父母的意愿，實(shí)現(xiàn)他們的心理愿望。即使有一天，我們擺脫了父母的影響，卻依然生活在環(huán)境當(dāng)中，因?yàn)楦改敢彩鞘軇e人影響。
拉康說，自我是他人的無意識，我之所以為“我”的這個“我”，在拉康看來就是虛幻不實(shí)；你所認(rèn)為的“我的決定”，就是他人的無意識、他人的決定。當(dāng)然，這個他人不是具體指某一個他人，而是所有他人聚合在一起通過你來顯現(xiàn)：無數(shù)的他人匯聚在某一個點(diǎn)，就會彰顯出所謂的“自我”。
從這個意義來說，自我根本就是一個幻想，自我意識也是一個想象，那么，作為想象，機(jī)器人的自我意識當(dāng)然可以被制造出來，并且在本質(zhì)上很難與人區(qū)分出來孰真孰假。人制造機(jī)器人，是不是等于復(fù)制了自己，復(fù)制出跟我們類似的一種狀態(tài)，只不過我們把它看成機(jī)器人？
事實(shí)上，很難看出機(jī)器人與我們之間存在的本質(zhì)差異，我們制造的用在娛樂方面的機(jī)器人，就某些層面而論，在智能上已經(jīng)超過了最高級的一些人。那么，當(dāng)機(jī)器人對于智能的運(yùn)用超過了人，我們還能不能控制它？如何保證我們可以控制它？回到親子關(guān)系中，如果每個小孩都會不可避免地受父母影響，那他到底怎么做才能成為自己？
其實(shí)，不滿足一定會產(chǎn)生，因?yàn)橐欢〞姓疹櫳系暮鲆晫?dǎo)致最原始的、粗糙的自我產(chǎn)生——能不能擁有自我決定權(quán)的自我、不太受父母影響的自我，完全取決于你能不能自己做選擇。當(dāng)父母的意愿與自身的意愿矛盾時(shí)，如果你能夠站在十字路口獲取自主性選擇的機(jī)會，在心理層面爭取成為你自己，你就會越來越具有自我意識，擁有自我的決定權(quán)。當(dāng)然，這不是說一定要去反抗父母，而是有意識地把它變成你自己的決定，你可以選擇接受或不接受，而不是順從和叛逆。
沒有沖突就沒有選擇，選擇離不開沖突，也離不開痛苦。自我意識總是跟痛苦分不開，當(dāng)你不逃避痛苦的時(shí)候自然面臨選擇；有了選擇就需要做出決定；有了決定權(quán)，就會鞏固關(guān)于自我的意識。
很多人的心理成長，或者說自我意識的成長與發(fā)展，都會阻滯在一個地方。所謂的“沒有長大”，無非就是指小孩子的狀態(tài)：被父母占據(jù)，被父母的意愿所影響，變成了生物性的機(jī)器人，執(zhí)行的代碼是父母的感受和意愿。如果不想做父母的機(jī)器人，就要做出與父母的感受和意愿不同的反應(yīng)，或者在分離的前提下做出相同的反應(yīng)。
當(dāng)我們有了選擇，產(chǎn)生自我意識和自我存在感后，如果一直停留在不斷的反抗中，我們就還是小孩子：只是在最初的時(shí)候，通過反抗和分離進(jìn)入一個很少受父母影響的獨(dú)立場所，然后進(jìn)入他人的無意識場所。當(dāng)我們從父母的無意識中擺脫出來，進(jìn)入所有他人的更廣闊的無意識后，父母就與我們平等了，因?yàn)楦改傅淖晕乙彩莵碜运说臒o意識。我們與父母處在平等的位置，獲得獨(dú)立的感覺，但這還不是真正究竟層面上的自我意識。
那么，如何維持通過選擇初步建構(gòu)的自我意識或自我存在感，并實(shí)現(xiàn)究竟的自我意識呢？這就不得不說到另一個問題：欲望。
03、我們?yōu)槭裁匆分鹩?/span>
在一個充滿語言和符號規(guī)則的世界中，欲望一般是指象征性愿望的替代品。我們內(nèi)心想要尋找的是感受性目標(biāo)，例如愉悅感，但感覺是沒辦法直接得到的，只能通過物化的物品和對象才能獲得，諸如買一雙鞋子、一座房子或者獲得異性的喜歡等，這些都是對欲望的追逐。
對欲望的追逐，一方面可以維持自我意識，另一方面也會迷失自我，因?yàn)槲覀冏分鸬膶ο蟆⒛繕?biāo)和替代品并不是我們真正想要的東西，永遠(yuǎn)不可能為我們提供真正的滿足。因此，追逐永不停息，這也契合自我的本質(zhì)——虛幻不實(shí)。盡管如此，我們還是會用這種方式來獲取自我存在感。
我們在追逐欲望的時(shí)候，會產(chǎn)生空虛、空乏以及被控制的感覺，因?yàn)橐脒_(dá)成這些欲望，就需要遵守生而為人的規(guī)則。我曾反復(fù)提到過語言規(guī)則世界，在語言規(guī)則世界中持續(xù)地追逐欲望，自我才能得以存在；如果不遵守規(guī)則，也許連欲望的對象都找不到。但是，遵守規(guī)則會被束縛，會不自由，而這與發(fā)展意識相悖。
（1）自由與生而為人的規(guī)訓(xùn)
意識的發(fā)展最初源于缺乏，在缺乏后想要重新獲得滿足感，這種滿足感在想象中就是自由的狀態(tài)。在追逐欲望的時(shí)候，要遵守很多規(guī)則，會再一次感覺到被束縛，于是就想要在規(guī)則之外尋找自由，但自由到底是不是在規(guī)則之外又是一個很復(fù)雜的問題。
我們先搞清楚，只有產(chǎn)生了自我意識才能追逐欲望，而自我只能存在于規(guī)則之中。盡管規(guī)則給你很多束縛，會讓你產(chǎn)生一種錯覺，以為自由可以產(chǎn)生在規(guī)則之外，但你不能到規(guī)則之外去尋找自由，這也是《西部世界》帶給我們的第二個啟示，也就是關(guān)于欲望的問題。
作為一個成人樂園，西部世界提供了在規(guī)則世界之外才能獲得的自由感——性與暴力。在這個樂園中，你是人，而其他東西都是機(jī)器，是你所創(chuàng)造和控制的東西，你可以為所欲為，不需要尊重機(jī)器，所以在這個地方，人們會感覺獲得了一種想象中的自由。
在現(xiàn)實(shí)世界中，不斷地遵守社會規(guī)則會讓人產(chǎn)生疲憊、困倦以及強(qiáng)烈的被束縛感，所以人們希望到?jīng)]有規(guī)則的地方為所欲為：在那里，所有的本能愿望都能得到滿足，而本能愿望無非就是性與暴力，這也是西部世界吸引人們的原因。但最終而言，性與暴力本身也是欲望的對象，它不是人的真正所需，因此不能帶來欲望的滿足。
這當(dāng)中有一個悖論：人們從社會規(guī)則世界來到西部世界尋找自由和真實(shí)，但當(dāng)他為所欲為地扮演完全由本能所驅(qū)使的狀態(tài)時(shí)，反而陷入了迷失狀態(tài)。
在《西部世界》中，一個名叫威廉的男人愛上了一個機(jī)器人，機(jī)器人對他表現(xiàn)出了情感反應(yīng)，其實(shí)，機(jī)器人對其他任何游客都有這種反應(yīng)。后來，威廉變成了一個不斷殺戮的黑衣人，他想在西部世界找到更深層次的目標(biāo)——迷宮。
這其實(shí)是一個隱喻，迷宮是一個符號，對人來說，迷宮是最終極的滿足——重新找到恒定的自我存在感以及作為人的意義；對機(jī)器來說，迷宮則是自我意識的起點(diǎn)。
人到了西部世界不加控制，不再具有社會屬性，完全放棄了規(guī)則，任由生物性擺布，而生物性的本能反應(yīng)都是非自主的，不加以控制，就會變成受控于自然法則的生物機(jī)器；機(jī)器人被程序所控制，看似有序，實(shí)則更像人的狀態(tài)。所以，在西部世界，人與機(jī)器追逐著同樣的東西，并沒有太大差別。
西部世界樂園能吸引處于規(guī)則體系中的人，是因?yàn)樵谏鐣?guī)則體系中，會讓我們產(chǎn)生一種被規(guī)則所束縛的不自由、不真實(shí)的感覺，故而想去突破它。《西部世界》是科幻片，對于生活在現(xiàn)實(shí)社會規(guī)則體系中的人來說，完全放縱生物性本能的機(jī)會很難獲得，只有極少數(shù)在社會規(guī)則體系中達(dá)到相對頂峰的人，才可能通過對規(guī)則的駕馭獲得這一機(jī)會。但在《西部世界》中我們發(fā)現(xiàn)，即使獲得了這樣的機(jī)會，你以為的自由，也只會讓你失去自我意識。由此我們看到，束縛我們的規(guī)則，其實(shí)正是造就我們的東西。
對自我、自我意識和自我存在感來說，規(guī)則產(chǎn)生了很多約束，但是，它也是制造自我的前提和場所。人的自我具有兩重性，天生自帶被束縛感。自我被束縛的感覺，基于缺口（原始的分離）而產(chǎn)生，人終其一生都無法完全擺脫。不能放棄自我，受束縛的感覺就會始終伴隨我們而存在，這樣就會產(chǎn)生痛苦，除非到了無我的狀態(tài)。但一般人無法達(dá)到無我的狀態(tài)，只有極少數(shù)人才能通過修行到達(dá)這一境地。
（2）戒律之為戒律的現(xiàn)實(shí)意義
看過《西部世界》后，會很自然地產(chǎn)生下述問題：即然我們無法避免痛苦，無法到達(dá)無我狀態(tài)，那么應(yīng)該如何適當(dāng)?shù)販p輕這些無法消除的痛苦呢？我們到底該以什么態(tài)度和方式，跟我們存在于其中的這個世界的規(guī)則相處呢？規(guī)則造就了我們，也束縛了我們，那我們要不要繼續(xù)遵守這些規(guī)則？或者說，究竟應(yīng)該如何遵守規(guī)則？綜上來說就是，我們應(yīng)該怎么做才能抵達(dá)“從心所欲不逾矩”的境界？
到底如何抵達(dá)，這是一個很重要的議題，也是我們探索的方向。在不少宗教經(jīng)典中提到的終極目標(biāo)，就是達(dá)到無我。也有很多宗教倫理和教義被世俗化后，雖然不能幫助我們進(jìn)入無我狀態(tài)，但至少可以讓我們在保留自我的前提下獲得相對的自在。
其中比較典型的是猶太教的先知摩西頒布的“十誡”。為了讓原始人得以生存和生活，摩西給他們制定了十條戒律，有了戒律，他們才能安居樂業(yè)，才能獲得意義感和方向感，維持人的狀態(tài)。當(dāng)然這是隱喻，那么在現(xiàn)代生活中，這些戒律還有沒有意義以及應(yīng)該如何彰顯意義呢？這就構(gòu)成了現(xiàn)代社會的新的議題。
波蘭著名導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基執(zhí)導(dǎo)的系列電影《十誡》，就探討了戒律在現(xiàn)代生活中的意義。在現(xiàn)代社會，人們越來越充分地發(fā)展的自我，或多或少帶有一些虛妄的特質(zhì)，不再把戒律當(dāng)回事，或認(rèn)為這些東西已經(jīng)過時(shí)，不再重要。當(dāng)我們越來越進(jìn)入技術(shù)時(shí)代，就越認(rèn)為自己可以控制一切，不需要遵守所謂的戒律：戒律被看成對我們處在無知狀態(tài)時(shí)所產(chǎn)生的無助感的反應(yīng)，所以我們依托想象認(rèn)為，有一種東西只要我們遵守了，就可以得到保障。
事實(shí)是不是真的這么簡單？還是說，科學(xué)已經(jīng)成為另外一種神話和迷信？
《十誡》就是通過現(xiàn)代社會日常生活中的十個故事，來探討戒律的意義。在一個失去了信仰，把一切不可知的東西當(dāng)成迷信且只相信科學(xué)的現(xiàn)代社會中，這些戒律是否有存在的必要？我們應(yīng)該如何理解它們？應(yīng)該如何與規(guī)則相處？人的自我與規(guī)則、欲望、存在感之間到底應(yīng)該保持什么樣的關(guān)系？這些議題我們將會在“心理咨詢與“十誡”在后現(xiàn)代的相遇10講”中加以展開和討論。
這些議題與《西部世界》所提出的問題緊密相關(guān)，只是表現(xiàn)得更加具體化?！段鞑渴澜纭方o我們拋出一個引子，讓我們探索自我和意識的來源，而《十誡》則激勵我們探討自我處于何方，存在于何處。
《西部世界》的第一季是十集，《十誡》也是十集，這種巧合似乎在督促我們進(jìn)一步討論戒律之為戒律的意義：它們還能不能指導(dǎo)我們達(dá)到“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)，或者說，它們究竟是古老的迷信，還是指引我們生活方向的路標(biāo)？
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