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舍利子，原指佛教祖師釋迦牟尼佛圓寂火化后留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。舍利子，印度語叫做馱都，也叫設(shè)利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。2500年前，釋迦牟尼佛涅槃，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。近代的弘一大師、印光大師、太虛大師、章嘉活佛等，都留下相當(dāng)數(shù)量的舍利。這也是宇宙之間極其神奇的現(xiàn)象（本段文字來自網(wǎng)絡(luò)）。

本文所講的舍利子不是上文中提及的火化物舍利子，他是釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Sariputra的音譯，或譯做鹙鷺子、舍利子，號稱“智慧第一”。他屬于帶業(yè)投師的，最開始師從外道的刪阇那毗羅胝子出家，后因聽到一個叫馬勝的和尚說因緣所生法的偈頌，改學(xué)佛法。由于他持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，成為佛陀的十大弟子 之一，他在 《心經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》中都有出現(xiàn)。

還有一種說法是舍利原本是印度的一種眼睛非常明銳的鳥，因舍利弗母親的眼睛明銳得像舍利鳥一樣，所以取名“舍利”，她的兒子便叫“舍利子”。

這個人的身份提示了本文的另外一個重要之處：舍利弗是如來佛號稱“智慧第一”的弟子，觀世音是智慧與慈悲的代表。這兩個重要人物，一個是說法的觀自在菩薩，一個作為“當(dāng)機眾”——聽眾的代表人物、智慧第一的佛弟子——舍利弗，就交待了這篇文章的核心是講智慧的，是一個有大神通、大智慧、大自在、被稱做大慈大悲的觀世音菩薩，與一個有智慧的、被稱為釋迦牟尼佛的智慧第一的弟子舍利弗所講的內(nèi)容。是什么呢？隨便想想都知道是絕對的智慧，所以讀本文也需要讀者有一定的智慧，有一定的悟性，否則讀到的是文字， 是相，其核心思想恐怕沾也沾不到，聞也聞不著。

“舍”，往往與得字合并使用，成為“舍得”。

舍得舍得，一說為有所舍才有所得，是一個選擇的智慧，勸誡那些吝嗇的守財奴類型貪欲心重的人，寧可不要也絕不付出，看不到未知的可能性，不敢做嘗試與冒險，讓人學(xué)會“付出就是騰空倉庫”引導(dǎo)其放下眼前物質(zhì)小利，來漸得生命智慧大利益。

另一說為不舍不得，是一個付出與收獲的智慧，為勸誡那些貪心不泯的葛郎臺型吝嗇鬼、糊涂蟲，什么都想擁有，一旦擁有就絕不放手的人。什么都想要，就是什么都缺呀，什么都缺是不可能的。這全是一個布施的智慧，教會人種瓜得瓜，種豆得豆。

再一說為舍掉得失之心，無舍亦無得，從來沒有得到過，也就從來沒有失去過，一切自如其來，一切自如其去，一切本無來去。在分別心之前，即“無善無惡”處，了無分別處，得正等正覺，是一個完滿、圓滿、究竟、永恒的智慧。有人歸納為“來者不迎，去者不追”，也就是來就來了，失就失了，過去就過去了。

這第三種智慧在于超越得與失的二元性，回歸心性一元的本處，也隱藏了得與失的反向意義：你得到了一個職位，便失掉了體驗失去職位所帶給你的提示，得到了職位給你的權(quán)力與職責(zé)，也就失去了做下屬的寬松與自由，你執(zhí)著于所得時也便失去了未得之時的進(jìn)取之心或者渴望之情。

“塞翁失馬，焉知非?！?？

得與失之間的關(guān)系極其微妙，外在的得與失，對應(yīng)著心中的得與失，也對應(yīng)著愚蠢與智慧的選擇。這外在的得與失，都是內(nèi)心不富足的呈現(xiàn)。反觀即知，想得是因為內(nèi)心缺少，想失是因為內(nèi)心這一物多得裝不下了。當(dāng)然這“多”和“少”也僅是相對于這個人內(nèi)心的“度量”而言。

舍，還有一義：一人一舌。舌是六根之一，是人與外境聯(lián)絡(luò)的重要渠道，也是容易被味道誘惑而迷失的物件。所以一人一舌，提醒我們看好六根不發(fā)力，不使其墮落，即是舍棄外界六塵，不為境轉(zhuǎn)。而且舌的特點是永居口內(nèi)，柔軟非常，它是偶爾露出口外，卻從未遠(yuǎn)離，提醒一句，人哪，要柔、要活、守住本尊。

得字拆開有一聯(lián)想：人人一日干一點，日日人人點點干，干一點人人得日，一日干人人得一點。這絕對不是科學(xué)，只是一個聯(lián)想，聯(lián)想造字時古人賦義之深妙，把“得”字日日相累、積少成多、集腋成裘的道理透過一個字圓滿地呈現(xiàn)出來，令人嘆服！

舍利，一種利為誘惑之意，是腐蝕心靈的誘餌、毒藥、化心散， 是讓人迷失本心，心、意、行動不歸自己管，聽誰的？聽利益的，聽好處的，是我們的意識心、欲望心被收買了，我們成了本心的反叛者，成為自我心靈國度的賣國賊。此利因有貪心而存在，無貪心這個利益就不會起作用，這個誘惑就不成其為誘惑。

另一個利是實利、心利，是利益心靈之大利益，就是無條件地讓我們獲得自由、自在。只為你，不為我,“全心全意為人民服務(wù)”、“大公無私”即為舍利。舍利即為舍棄利益誘惑，暗示即得自由真心，舍利即得真心，舍利就是“財散而人聚、財聚則人散”。這個道理要清楚，人就算活明白、活到家了。

范仲淹得蘇州一塊風(fēng)水寶地，可蔭妻封子，富貴百代，而他舍棄本家利益，興建學(xué)堂歸公社會，以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之儒家風(fēng)骨入世，得千年家風(fēng)，遺風(fēng)后世，得民心景仰。周瑜有曠世之才，然為江東一隅之利謀殺諸葛孔明，落得小心眼、嫉賢妒能的惡評，因其心胸只容得下江東百姓，只容得下孫氏皇族，全無天下百姓，全無宇宙洪荒，這也決定了他的才學(xué)與命運會夭折。

作為一個心理咨詢師或治療師，要舍什么呢？咨詢或治療中，要舍掉“我是心理咨詢師”——舍掉身份即是舍掉自我與來訪者的二元對立，舍掉專業(yè)——舍掉一個標(biāo)準(zhǔn)即是回歸多元，舍掉幫助來訪者的想法——舍掉幫人即是舍掉侵犯來訪者的自由與責(zé)任的承擔(dān)，舍掉我在掙他（她）的錢要對得起他（她）——功利的對等便是歪曲了人性 的無私，舍私即是無私，要舍掉……

舍的結(jié)果是只剩下一個純粹些的人，用一個大心胸的人的理性與智慧，伴隨著情感的流動，與來訪者跳一支雙人舞。然后和來訪者一起回顧這支舞蹈是怎樣跳的，對方是怎樣想的，對這支舞蹈有什么看法、感受或想法，跳這支舞給來訪者帶來什么影響或思考，對和他（她）跳舞的這個人怎么看，如果是他（她）和別人會怎樣跳，會跳得怎樣，想和誰跳，等等。

當(dāng)只剩下人與人的關(guān)系的時候，也是來訪者最輕松、最純粹的時候，因為他（她）體會到了一種完整感、一種全然的陪伴、一種沒有被物化的純凈，既滿足了來訪者理想化的客體關(guān)系，也提升了他（她）的價值感，這種臨在的全然陪伴，即是有治療意義的。

易經(jīng)中有一卦叫做“損卦”，一般人聽了這個卦會認(rèn)為不好，而《彖》曰：“損下益上，其道上行”。而且要“損益盈虛，與時偕行”。其實，這里的損益思想也可以視為一種舍得。

《周易·系辭·上》 說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！庇锰斓亍⒆鸨?、乾坤、貴賤、動靜、剛?cè)徇@一對對的關(guān)系來講宇宙運行的規(guī)律。而舍得，則講述了我們德行修養(yǎng)中需要對應(yīng)天道而采取的辦法，為什么呢？易學(xué)文化思想給了我們一系列解釋:“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵬贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。”那么道理何在呢？易經(jīng)說：“《易》 與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂?！?/p>

所以，舍得的思想，是與天地宇宙的存在同源，懂得舍，明了得，才是知進(jìn)退，才是與天地偕行。

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