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電影《狗十三》中有這樣一段情節(jié)：小女主丟了寵物狗之后，傷心不已，鬧得家里天翻地覆。家人積極幫找，實(shí)在找不到，只好買(mǎi)新的狗狗替代，但這些都無(wú)法被女主接受。她還是一意孤行，還害得爺爺受傷、奶奶走丟，最后被爸爸給打了一頓。后來(lái)，爸爸哭著給她道歉，她也變得“長(zhǎng)大了、懂事了”。

有人說(shuō)，爸爸、后媽、堂姐還有爺爺奶奶都太不懂小女主了，只想著“哄小孩”，進(jìn)而維持表面和諧，卻不理會(huì)她的真實(shí)意志。也有人說(shuō)，小女主太作、太任性了，不依不饒，辜負(fù)家人的好意，實(shí)在太不懂事。

其實(shí)，他們兩方的行為都在情理之中，也并非沒(méi)有良好的親情基礎(chǔ)，可為什么會(huì)有這么大的分歧呢？追求家庭的和諧和追求自我意志，難道就只能勢(shì)不兩立嗎？其實(shí)，或許他們只是有著不同的自我模式，或者叫自我結(jié)構(gòu)。

自我，是一個(gè)包含著明顯的品質(zhì)特征、與情境分離的一個(gè)整體。

而中國(guó)的文化氛圍，正在給無(wú)數(shù)的人定制一個(gè)相似的自我模式，以至于許多人認(rèn)為那就是對(duì)的?；蛟S不同的自我結(jié)構(gòu)并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，但了解一下不同自我結(jié)構(gòu)之間的區(qū)別，很多人際矛盾也就不算矛盾了。

Markus等人的研究

Markus等人認(rèn)為典型的西方文化是一種個(gè)人主義文化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品質(zhì)與成功，在這種文化下，個(gè)體通過(guò)發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)在品質(zhì)、關(guān)注自我來(lái)維持其獨(dú)立性，個(gè)體形成的是一種獨(dú)立型的自我結(jié)構(gòu)。

而大部分非西方文化是一種集體主義文化，強(qiáng)調(diào)人際的和諧和團(tuán)體目標(biāo)，在這種文化下，個(gè)體形成的是一種依賴(lài)型的自我結(jié)構(gòu)，自我被認(rèn)為是與環(huán)境相互依存的，人們非常關(guān)注他人或自我與他人的關(guān)系。

依賴(lài)型的自我圖式中將一些重要他人包括進(jìn)來(lái)，而獨(dú)立型的自我圖式中不包含他人。這種對(duì)自我和他人的認(rèn)識(shí)將指導(dǎo)個(gè)體評(píng)價(jià)、組織、調(diào)節(jié)其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)。東西方文化下不同的自我結(jié)構(gòu)可以解釋人們?cè)谡J(rèn)知、情緒、動(dòng)機(jī)等方面的跨文化差異。

認(rèn)知方面的差異

不同的自我系統(tǒng)將產(chǎn)生認(rèn)知上的不同結(jié)果。依賴(lài)型自我比獨(dú)立型自我對(duì)他人更關(guān)注和敏感，相應(yīng)的會(huì)有對(duì)他人、自我與他人關(guān)系方面的更好的認(rèn)知。獨(dú)立型自我的個(gè)體更關(guān)注其獨(dú)特性和個(gè)性的信息，根據(jù)其興趣、技能、態(tài)度編碼組織信息，對(duì)與自己相關(guān)的信息有著更好的記憶。

Holyoak和Cordon等人發(fā)現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)典型的美國(guó)人，其對(duì)自我的表征比對(duì)他人的更詳細(xì)和清晰。Shweder和Bourne則發(fā)現(xiàn)，對(duì)于所熟悉的人的描述中，印度人的描述比美國(guó)人的更情境化、人際化。

也就是說(shuō)，獨(dú)立型自我者更易將自我知識(shí)組織到一個(gè)個(gè)體個(gè)性品質(zhì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)中去。而依賴(lài)型自我者具有相對(duì)少的關(guān)于“普遍自我”“普遍他人”的結(jié)構(gòu)知識(shí)。特定社會(huì)情境比單獨(dú)的個(gè)體品質(zhì)更多用于表征之中。

情感方面的差異

自我結(jié)構(gòu)的差異也反映在人的情感經(jīng)驗(yàn)差異上。Markus指出，情感經(jīng)驗(yàn)是依賴(lài)于當(dāng)前的社會(huì)情境的，同時(shí)，情感經(jīng)驗(yàn)反過(guò)來(lái)在解釋改變社會(huì)情境的本質(zhì)上起著關(guān)鍵作用，并可剌激個(gè)體投入某一特定行為。關(guān)于社會(huì)情境的構(gòu)念在很大程度上來(lái)源于自我、他人以及二者的關(guān)系，情感經(jīng)驗(yàn)則根據(jù)自我構(gòu)念而發(fā)生系統(tǒng)性的改變。

有研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主義者比集體主義者快樂(lè)，自我的某些心理屬性（自尊、自我一致性）對(duì)于西方的個(gè)人主義者比集體主義者與快樂(lè)有更高的相關(guān)。一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)也表明，美國(guó)人報(bào)告積極情感的頻次顯著高于消極情感的報(bào)告頻次，但在日本則完全沒(méi)有這種差異。

Suh認(rèn)為，在高度個(gè)人主義的文化中，更強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的權(quán)力、自由和獨(dú)特的情感，每個(gè)人都可獲得許多個(gè)人自由和機(jī)會(huì)并要對(duì)自己的快樂(lè)高度負(fù)責(zé)，可以更努力地從積極的角度看待他們的生活。

而在更加集體主義的社會(huì)中，集體的一個(gè)重要目標(biāo)和需要往往優(yōu)于個(gè)人的思想、價(jià)值和喜好，人們相信對(duì)于幸福的控制是有限的，各種因素超越個(gè)人的控制，如幸運(yùn)和家庭背景被認(rèn)為在決定一個(gè)人的最終幸福時(shí)起到重要作用。

Markus和Kitayama認(rèn)為在獨(dú)立自我的文化要求下，文化認(rèn)可的社會(huì)動(dòng)機(jī)極大地幫助個(gè)體去揭示和確認(rèn)自我的令人滿(mǎn)意的內(nèi)在品質(zhì)；在依賴(lài)性自我的文化要求下，社會(huì)動(dòng)機(jī)強(qiáng)調(diào)在相互依存的情境中保持一個(gè)相互參與的社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)個(gè)體去確證依賴(lài)性自我。

動(dòng)機(jī)方面的差異

從西方文化的角度看，通常認(rèn)為人的動(dòng)機(jī)來(lái)自于個(gè)體的內(nèi)部需要，如自尊、避免認(rèn)知沖突、自我實(shí)現(xiàn)，這些動(dòng)機(jī)也可在某種程度上看作是獨(dú)立型自我的一個(gè)組成部分。但是近年來(lái)跨文化心理學(xué)的研究表明，動(dòng)機(jī)過(guò)程是依頓于自我系統(tǒng)的性質(zhì)的。

不同于獨(dú)立型自我，依賴(lài)型自我會(huì)更多表達(dá)、經(jīng)歷社會(huì)性的或與他人相關(guān)的動(dòng)機(jī)，會(huì)努力地去接受他人、適應(yīng)他人的需要與要求，節(jié)制個(gè)人要求與欲望。即使與自我有關(guān)的動(dòng)機(jī)如自我增強(qiáng)、自我一致性、自我驗(yàn)證、自我實(shí)現(xiàn)等，對(duì)于不同的自我結(jié)構(gòu)也可能有著完全不同的形式和內(nèi)容。

Bond通過(guò)對(duì)中國(guó)人動(dòng)機(jī)的研究發(fā)現(xiàn)各種動(dòng)機(jī)的水平很明顯地直接反映著中國(guó)人傳統(tǒng)的社會(huì)集體導(dǎo)向。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，較高水平的動(dòng)機(jī)有降低需求、社會(huì)導(dǎo)向的成就、容忍、秩序等，中等水平的動(dòng)機(jī)有自主、尊重、求助等，低水平動(dòng)機(jī)有個(gè)人導(dǎo)向成就、表現(xiàn)、攻擊、權(quán)力等。

但是，Hwang發(fā)現(xiàn)隨著中國(guó)社會(huì)的迅速發(fā)展，中國(guó)人的表現(xiàn)、自主等動(dòng)機(jī)水平有所上升，而順從、秩序、容忍等動(dòng)機(jī)水平有所下降。

質(zhì)疑

雖然Markus等人的理論在解釋跨文化差異方面取得了相當(dāng)大的成功，但仍有許多研究提出了反面證據(jù)，一些學(xué)者也從理論和實(shí)證的角度對(duì)這一理論提出了質(zhì)疑和批評(píng)。

在集體主義一個(gè)人主義的研究中，存在著大量的反證，不支持Markus等人的理論。Takano和Osake回顧了日本與美國(guó)人的集體主義一個(gè)人主義研究后發(fā)現(xiàn)，2個(gè)確證性實(shí)驗(yàn)和5個(gè)問(wèn)卷研究，未發(fā)現(xiàn)兩個(gè)國(guó)家的差異，2個(gè)關(guān)于合作的實(shí)驗(yàn)研究和1個(gè)問(wèn)卷研究發(fā)現(xiàn)日本人比美國(guó)人有更強(qiáng)的個(gè)人主義。另外僅有1個(gè)研究支持日本人比美國(guó)人更有集體主義的觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]侯玉波.社會(huì)心理學(xué)[M]北京師范大學(xué)出版社.2019:51-56

[2]潘志然,&崔紅.(2004).獨(dú)立型與依賴(lài)型自我:markus等的自我結(jié)構(gòu)研究.心理與行為研究,2(2),465-468.

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