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電影《狗十三》中有這樣一段情節(jié)：小女主丟了寵物狗之后，傷心不已，鬧得家里天翻地覆。家人積極幫找，實在找不到，只好買新的狗狗替代，但這些都無法被女主接受。她還是一意孤行，還害得爺爺受傷、奶奶走丟，最后被爸爸給打了一頓。后來，爸爸哭著給她道歉，她也變得“長大了、懂事了”。

有人說，爸爸、后媽、堂姐還有爺爺奶奶都太不懂小女主了，只想著“哄小孩”，進而維持表面和諧，卻不理會她的真實意志。也有人說，小女主太作、太任性了，不依不饒，辜負家人的好意，實在太不懂事。

其實，他們兩方的行為都在情理之中，也并非沒有良好的親情基礎(chǔ)，可為什么會有這么大的分歧呢？追求家庭的和諧和追求自我意志，難道就只能勢不兩立嗎？其實，或許他們只是有著不同的自我模式，或者叫自我結(jié)構(gòu)。

自我，是一個包含著明顯的品質(zhì)特征、與情境分離的一個整體。

而中國的文化氛圍，正在給無數(shù)的人定制一個相似的自我模式，以至于許多人認為那就是對的?；蛟S不同的自我結(jié)構(gòu)并無對錯之分，但了解一下不同自我結(jié)構(gòu)之間的區(qū)別，很多人際矛盾也就不算矛盾了。

Markus等人的研究

Markus等人認為典型的西方文化是一種個人主義文化，強調(diào)個人的品質(zhì)與成功，在這種文化下，個體通過發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)其獨特的內(nèi)在品質(zhì)、關(guān)注自我來維持其獨立性，個體形成的是一種獨立型的自我結(jié)構(gòu)。

而大部分非西方文化是一種集體主義文化，強調(diào)人際的和諧和團體目標，在這種文化下，個體形成的是一種依賴型的自我結(jié)構(gòu)，自我被認為是與環(huán)境相互依存的，人們非常關(guān)注他人或自我與他人的關(guān)系。

依賴型的自我圖式中將一些重要他人包括進來，而獨立型的自我圖式中不包含他人。這種對自我和他人的認識將指導(dǎo)個體評價、組織、調(diào)節(jié)其個人經(jīng)驗和行動。東西方文化下不同的自我結(jié)構(gòu)可以解釋人們在認知、情緒、動機等方面的跨文化差異。

認知方面的差異

不同的自我系統(tǒng)將產(chǎn)生認知上的不同結(jié)果。依賴型自我比獨立型自我對他人更關(guān)注和敏感，相應(yīng)的會有對他人、自我與他人關(guān)系方面的更好的認知。獨立型自我的個體更關(guān)注其獨特性和個性的信息，根據(jù)其興趣、技能、態(tài)度編碼組織信息，對與自己相關(guān)的信息有著更好的記憶。

Holyoak和Cordon等人發(fā)現(xiàn)，對于一個典型的美國人，其對自我的表征比對他人的更詳細和清晰。Shweder和Bourne則發(fā)現(xiàn)，對于所熟悉的人的描述中，印度人的描述比美國人的更情境化、人際化。

也就是說，獨立型自我者更易將自我知識組織到一個個體個性品質(zhì)的等級結(jié)構(gòu)中去。而依賴型自我者具有相對少的關(guān)于“普遍自我”“普遍他人”的結(jié)構(gòu)知識。特定社會情境比單獨的個體品質(zhì)更多用于表征之中。

情感方面的差異

自我結(jié)構(gòu)的差異也反映在人的情感經(jīng)驗差異上。Markus指出，情感經(jīng)驗是依賴于當前的社會情境的，同時，情感經(jīng)驗反過來在解釋改變社會情境的本質(zhì)上起著關(guān)鍵作用，并可剌激個體投入某一特定行為。關(guān)于社會情境的構(gòu)念在很大程度上來源于自我、他人以及二者的關(guān)系，情感經(jīng)驗則根據(jù)自我構(gòu)念而發(fā)生系統(tǒng)性的改變。

有研究發(fā)現(xiàn)，個人主義者比集體主義者快樂，自我的某些心理屬性（自尊、自我一致性）對于西方的個人主義者比集體主義者與快樂有更高的相關(guān)。一項實驗也表明，美國人報告積極情感的頻次顯著高于消極情感的報告頻次，但在日本則完全沒有這種差異。

Suh認為，在高度個人主義的文化中，更強調(diào)每個人的權(quán)力、自由和獨特的情感，每個人都可獲得許多個人自由和機會并要對自己的快樂高度負責，可以更努力地從積極的角度看待他們的生活。

而在更加集體主義的社會中，集體的一個重要目標和需要往往優(yōu)于個人的思想、價值和喜好，人們相信對于幸福的控制是有限的，各種因素超越個人的控制，如幸運和家庭背景被認為在決定一個人的最終幸福時起到重要作用。

Markus和Kitayama認為在獨立自我的文化要求下，文化認可的社會動機極大地幫助個體去揭示和確認自我的令人滿意的內(nèi)在品質(zhì)；在依賴性自我的文化要求下，社會動機強調(diào)在相互依存的情境中保持一個相互參與的社會關(guān)系，推動個體去確證依賴性自我。

動機方面的差異

從西方文化的角度看，通常認為人的動機來自于個體的內(nèi)部需要，如自尊、避免認知沖突、自我實現(xiàn)，這些動機也可在某種程度上看作是獨立型自我的一個組成部分。但是近年來跨文化心理學(xué)的研究表明，動機過程是依頓于自我系統(tǒng)的性質(zhì)的。

不同于獨立型自我，依賴型自我會更多表達、經(jīng)歷社會性的或與他人相關(guān)的動機，會努力地去接受他人、適應(yīng)他人的需要與要求，節(jié)制個人要求與欲望。即使與自我有關(guān)的動機如自我增強、自我一致性、自我驗證、自我實現(xiàn)等，對于不同的自我結(jié)構(gòu)也可能有著完全不同的形式和內(nèi)容。

Bond通過對中國人動機的研究發(fā)現(xiàn)各種動機的水平很明顯地直接反映著中國人傳統(tǒng)的社會集體導(dǎo)向。對于中國人來說，較高水平的動機有降低需求、社會導(dǎo)向的成就、容忍、秩序等，中等水平的動機有自主、尊重、求助等，低水平動機有個人導(dǎo)向成就、表現(xiàn)、攻擊、權(quán)力等。

但是，Hwang發(fā)現(xiàn)隨著中國社會的迅速發(fā)展，中國人的表現(xiàn)、自主等動機水平有所上升，而順從、秩序、容忍等動機水平有所下降。

質(zhì)疑

雖然Markus等人的理論在解釋跨文化差異方面取得了相當大的成功，但仍有許多研究提出了反面證據(jù)，一些學(xué)者也從理論和實證的角度對這一理論提出了質(zhì)疑和批評。

在集體主義一個人主義的研究中，存在著大量的反證，不支持Markus等人的理論。Takano和Osake回顧了日本與美國人的集體主義一個人主義研究后發(fā)現(xiàn)，2個確證性實驗和5個問卷研究，未發(fā)現(xiàn)兩個國家的差異，2個關(guān)于合作的實驗研究和1個問卷研究發(fā)現(xiàn)日本人比美國人有更強的個人主義。另外僅有1個研究支持日本人比美國人更有集體主義的觀點。

參考文獻

[1]侯玉波.社會心理學(xué)[M]北京師范大學(xué)出版社.2019:51-56

[2]潘志然,&崔紅.(2004).獨立型與依賴型自我:markus等的自我結(jié)構(gòu)研究.心理與行為研究,2(2),465-468.

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