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去年全國各地“就地過年”的政策和倡議一出，許多人額手稱慶，紛紛表示“過年又麻煩，留下來還有錢拿，此等好事怎能不高興”。許多年輕人還提議疫情徹底結(jié)束后仍保留“就地過年”的“優(yōu)良傳統(tǒng)”。其實不光是春節(jié)，每年的清明、端午、中秋對打工人來說最大的意義就是“可以躺著”，鮮少有人再耐心參與到擺祭品、包粽子、做花燈等傳統(tǒng)活動中，但怕麻煩的年輕人卻熱衷于過520、雙十一等非傳統(tǒng)節(jié)日。年輕人對待節(jié)日的態(tài)度正悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，其中傳統(tǒng)節(jié)日或成最大輸家。

傳統(tǒng)儀式怎么得罪年輕人了？

年輕人不喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日的一個原因可能是傳統(tǒng)節(jié)日的儀式和規(guī)矩對于受過科學(xué)教育的他們來說比較“離譜”。比如過春節(jié)時，有的地方的人認(rèn)為，初一不能理發(fā)，不然舅舅就會死掉；在有些地方，初一不能打掃衛(wèi)生，據(jù)說這樣會把新的一年的財氣都掃走。這類相信一些沒有直接聯(lián)系的想法、行為和象征可以改變外部世界運行規(guī)律的思維叫奇幻思維（magical thinking）。它普遍存在于人類社會中，在科學(xué)還未萌芽的古代，人們面對難以理解的自然現(xiàn)象有強(qiáng)烈的不確定感和無助感，而人天生有著想要知道“為什么”的欲求，因此人們會通過將個人的內(nèi)在信念和外部的物理世界建立聯(lián)系，從而獲得控制感。但傳統(tǒng)節(jié)日儀式的“魔幻色彩”會讓從小習(xí)得什么是“因果關(guān)系”的年輕一代感到匪夷所思。

傳統(tǒng)節(jié)日的儀式讓年輕人反感的另一個原因就是它很“麻煩”。到了春節(jié)，年夜飯從幾天前就開始籌劃了，菜單、人頭、餐具必須一絲不茍打點好，更別說一些老一輩還在堅持的剪窗花，寫對聯(lián)這些耗時耗力的活動。以前是 “車，馬，郵件都慢一生只夠愛一個人”，而現(xiàn)在高鐵飛機(jī)就像哆啦A夢的任意門，一生可以愛無數(shù)人。毫無疑問，這屆年輕人活在一個“功績社會”，即一個效率至上，一切日常活動被KPI化的社會。如今社會，資本的大機(jī)器一刻不停地生產(chǎn)，機(jī)器里的螺絲釘們也只能轉(zhuǎn)個不停，人變得異常渺小而忙碌。于是在“功績社會”，人們習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)思維強(qiáng)調(diào)付出和獲得的收益比，更關(guān)心的是自己的付出能得到什么可見的好處。傳統(tǒng)節(jié)日有各種各樣的儀式，要花這么多時間和精力，不禁讓人陷入沉思：我能得到什么呢？有這功夫還不如研究研究最近的基金行情，給孩子掙點奶粉錢。于是傳統(tǒng)節(jié)日儀式的繁瑣、時間成本和收益的不可見性都讓被生活壓垮的年輕人敬而遠(yuǎn)之。

既然傳統(tǒng)節(jié)日的儀式“既離譜又麻煩”，咱能不過嗎？答案是不能。

春節(jié)和爸媽一起去上香，你說這不環(huán)保我拒絕，你覺得他們想不想踢你兩腳？沒錯，年輕人對傳統(tǒng)儀式的抗拒還因為其“逃無可逃”而引發(fā)家庭矛盾。但這是為什么呢？實際上，節(jié)日的儀式是一種群體行為，代表了群體的價值觀，具有一定的強(qiáng)制性。研究發(fā)現(xiàn)，如果人們對自己所處群體的認(rèn)同感越強(qiáng)，越會相信儀式代表了群體的價值觀，違背或改動儀式會引起更強(qiáng)烈的道德憤怒。在Stein等人（2021）的研究中發(fā)現(xiàn)，有人只是想改變某個節(jié)日的日期或某個傳統(tǒng)儀式的形式，就會引起人們的憤怒情緒。想象一下，如果某天熱搜上出現(xiàn)了“端午節(jié)改期為農(nóng)歷六月十八”，你和你的父母會有什么反應(yīng)？從社會進(jìn)化的角度看，遵行群體儀式是一種內(nèi)群體身份的證明，我國延續(xù)下來的傳統(tǒng)文化及其儀式起到了識別“自己人”、增強(qiáng)凝聚力的作用。相較于年輕人，老一輩人深受傳統(tǒng)文化的影響，接受的科學(xué)教育也更淺，對傳統(tǒng)節(jié)日儀式更加看重，更加不能忍受對節(jié)日儀式的“離經(jīng)叛道”。

改變越重要的節(jié)日日期引起的憤怒越強(qiáng)

消費主義儀式為何更為受寵？

傳統(tǒng)節(jié)日被年輕人冷落的同時，一些“人造節(jié)日”如520、雙十一卻頗為得寵。似乎這些節(jié)日才讓年輕人真正擁有了“儀式感”。每年的五月二十號，平日三塊一枝的玫瑰可以賣到十幾塊；小紅書上的各種禮物成了人們競相學(xué)習(xí)的模板；商家也在臨五月二十日之際打出各種有“愛心”元素的“特別款”商品。這些節(jié)日的儀式實際上是“消費主義儀式”，是消費主義社會利用群體心理的產(chǎn)物。

一方面，人們對親密關(guān)系的渴求成為了刺激消費的驅(qū)力，可見的物質(zhì)化交換成為了證明人們真心的績效指標(biāo)。研究發(fā)現(xiàn)，儀式可以提高消費的愉悅度，與沒有參與儀式化行為的參與者相比，參與儀式化行為的人認(rèn)為巧克力更美味、更有價值、更值得品味。這是因為儀式可以讓人更沉浸地參與到后續(xù)的消費活動中。所以當(dāng)人們在過520時會送花，交換禮物，吃飯，這些有序列的行為本身既是儀式性的又是消費性的，會讓人們更心甘情愿地“剁手”。

另一方面，相比于傳統(tǒng)一代秉持的集體主義思想，年輕群體中的個人主義傾向更盛。個人的利益和形象遠(yuǎn)比群體的意義重大，節(jié)日成為了一個自我呈現(xiàn)和印象管理的重要時機(jī)。比如在五月二十號當(dāng)天在朋友圈po出對象給自己準(zhǔn)備的禮物，可以顯示自己是一個被愛的人；po出為了節(jié)日出游而盛裝打扮的照片，可以展現(xiàn)自己的外貌和身材。商家也正是利用了這一心理，絞盡腦汁為消費者打造個人舞臺。

年輕人更關(guān)心自己是否是看起來美好的、值得被愛的，所以對有個人意義的消費主義儀式有較高認(rèn)同感，而集體主義下的老一輩更關(guān)心整個家族的穩(wěn)定和諧，所以更在意傳統(tǒng)儀式的意義。但過度參與消費主義儀式也是有代價的，為了呈現(xiàn)更好的自我形象，節(jié)日也會逐漸變成一種個體內(nèi)部的壓力，讓人感到自我耗竭。那么被年輕人拋棄的傳統(tǒng)儀式還有救嗎？什么樣的儀式對當(dāng)代年輕人來說更有益呢？

當(dāng)代年輕人更需要什么樣的儀式感

儀式可以分為群體儀式、家庭儀式、個人儀式，也可也分為傳統(tǒng)儀式和新興儀式。前面說到的傳統(tǒng)儀式就屬于群體儀式，它雖然遭到了年輕一代的叛逃，但仍然有重要的社會進(jìn)化意義，只是需要一些創(chuàng)新性的包裝，讓他們更吸引年輕人?？梢砸欢ǔ潭壬辖栌孟M主義儀式的思路，比如發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的文創(chuàng)品牌，讓年輕人有興趣了解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵。李子柒的成功就說明了人們不是對傳統(tǒng)的東西不感興趣，而是傳統(tǒng)的東西沒有更好的傳播載體。

不過對國內(nèi)的年輕人而言，他們更需要的是家庭儀式和個人儀式。家庭儀式指由全體家庭成員共同構(gòu)建和感知，在長期家庭發(fā)展歷史中形成的特定的、重復(fù)的且具有象征意義的特殊事件。家庭中充滿著大量的生活儀式，比如晚餐、假期活動如、慶祝生日、家庭慶典等等。雖然我國當(dāng)代年輕群體中個人主義傾向比較明顯，但相對西方而言，我國仍然是家庭本位的“互依”型文化。研究發(fā)現(xiàn)，中國人的自我概念里面包括了自己的“母親”，自我參照和母親參照在大腦中有同樣程度的激活，而個人主義文化下的西方人只出現(xiàn)了自我參照，因此家庭對人的意義至關(guān)重要。定期參與家庭儀式可以幫助人建立和社會的聯(lián)結(jié)感，提高人們對人際交往的安全感和信心，起到緩沖生活壓力的作用，從而提高幸福感。“?；丶铱纯矗呐陆o媽媽刷刷筷子洗洗碗”對打工人來說還是很有意義的。

一些特殊的個人儀式對個體而言也有積極作用。比如現(xiàn)在很多人習(xí)慣和朋友聚餐時“讓手機(jī)先吃”，拍幾張好看的照片，還有的人喜歡在比賽前反復(fù)把餐巾紙疊成一定的形狀。研究發(fā)現(xiàn)，這樣獨特的個人儀式可以緩解焦慮感，增強(qiáng)自控力，讓人們在接下來的競技比賽、演講中表現(xiàn)更出色，甚至還有研究證明獨特的個人儀式能緩解喪失親人、愛人的哀傷情緒。

總之，儀式的重復(fù)性、象征性給人帶來了心理上的穩(wěn)定感、意義感。而被壓力、焦慮、不確定性包圍的年輕人其實更需要儀式感，但或許不需要那么隆重，只是和家人一起聚聚餐，有一些自己的小“怪癖”，就可以讓焦慮不安的年輕人感受到一些“穩(wěn)穩(wěn)的幸福”。

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