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傳統(tǒng)精神分析堅持咨詢師的客觀中立性，咨詢師需要節(jié)制自己不去滿足來訪者的需要，也不能給出建議。他就像是一面空白屏幕，幫助來訪者看到自己的潛意識，并且小心翼翼的不去干擾來訪者的自由聯(lián)想。

來訪者自由聯(lián)想時，咨詢師是坐在來訪者躺椅背后的，也是出于減少干擾的考慮。

上圖為弗洛伊德使用過的躺椅

弗洛伊德特別強調(diào)個體“驅(qū)力”的作用。在他的理論里，人在驅(qū)力的作用下不斷去滿足自己的需要，當這些需要沒有被滿足時，人就會出現(xiàn)各種各樣的問題。

這是一種單人心理學的觀點，認為人的心靈發(fā)展受自我力量推動，外界和他人的存在只是為了滿足這種需要。

近年來，越來越多的咨詢師對此提出了挑戰(zhàn)。

如客體關系理論、自體心理學和人際精神分析，已經(jīng)開始強調(diào)人際維度的重要性，實際超出了單人心理學的范疇，被稱為“一個半心理學”。

近幾十年，在斯托羅樓和阿特伍德等人的研究下，主體間理論得到了極大發(fā)展，提出了與傳統(tǒng)精神分析很不一樣的理論。

我們知道，兩個好人不一定相處得好，不同的人對同一個人的評價截然不同，同一個人在不同的人面前表現(xiàn)迥異。

為什么會這樣？這是因為每個人都有很多面，在不同的人面前展現(xiàn)不同的面，這種不同的自我展現(xiàn)既是對別人自我展現(xiàn)的回應，同時也會影響別人的自我展現(xiàn)。

于是，兩個人以獨特的方式“相遇”了。后現(xiàn)代精神分析把這種現(xiàn)象叫做“主體間性”，它是一種雙人心理學。

主體間的哲學基礎建立在近代哲學家胡塞爾的現(xiàn)象學理論上。至于什么是現(xiàn)象學我勸大家就不要好奇去搜索了，反正我搜到的時候發(fā)現(xiàn)那些字都認得，但連在一起就不知道在說什么了。

胡塞爾本尊

簡單理解，現(xiàn)象學不是指同實在或本質(zhì)嚴格區(qū)分的、僅僅通過感官才獲得的經(jīng)驗，而是指包括感覺、回憶、想象和判斷等一切認知活動的意識形式。

胡塞爾認為，人類是通過與他人、世界的交互過程來感受確認自己的主體和世界的。人類主體感的形成不是一個絕對孤立、孤獨的行為，而是一系列主體與主體之間交互影響所產(chǎn)生的體驗性結(jié)果，這一系列過程此起彼伏延續(xù)著人類的自體感和生命感。

一、主體間性的理論假設

1、人們對自我的感知決定了他們對世界的感知

主體間性理論認為，一個人的＂精神本體＂是由周圍環(huán)境因素以及同化這些環(huán)境要素的特定模式所共同決定的。

比如說，如果來訪者由一個嚴格、苛刻、不近人情的父親扶養(yǎng)長大，她的這些經(jīng)歷將會影響到她對自我的認知，同時也會影響到她對現(xiàn)實生活中關系的預期。

此外，她和父親相處時，生活事件、情緒情感、軀體感受和父親有關的經(jīng)歷交互作用的方式以及她對這種關系的理解，將會對她現(xiàn)在的人際互動模式造成影響，使得現(xiàn)有的互動模式也具有她和父親的互動模式的特征。

2、人類行為的主要動機是維持自己的經(jīng)驗組織方式

不管來訪者的問題和異常行為破壞性多強，對他人來說多么不可思議，這都是他們依據(jù)自己的經(jīng)驗組織方式追求內(nèi)心統(tǒng)合感所做出的最好努力。

3、人們會主動尋找可以促進自我心理發(fā)展的關系體驗

咨訪雙方對來訪者主觀經(jīng)驗感受和理解的過程其實是一個大＂背景＂。它包括咨詢師和來訪者的主體，雙方互動形成的＂場＂，以及對來訪者主觀經(jīng)驗的理解。來訪者和情感協(xié)調(diào)的咨詢師互動，用新的視角看待過往經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化由此發(fā)生。

二、主體間理論的基本概念

1、主體性

主體性屬于個體的對自我和世界的經(jīng)驗流，表現(xiàn)為個體對自我和世界的感知和體驗?；蛘哒f，主體性是指一個人內(nèi)在經(jīng)驗的綜合，其中也包括很多無意識內(nèi)容，是一個人提到＂我＂的時候，亦即他的經(jīng)驗、行動、感情、感知、有意識和無意識內(nèi)容的綜合體。

2、主體間性

指在精神分析治療中，分析師與病人之間的交互影響。

3、情感協(xié)調(diào)

情感協(xié)調(diào)是指咨詢師可以正確理解來訪者的主體性并做出合理反應的能力。

4、經(jīng)驗組織原則

它包括認知和情感兩個方面，是構(gòu)建自我概念和自尊的基礎。它來源于個體生命早期與撫養(yǎng)者的互動關系。

舉個例子:一個年輕女性堅持認為自己的生活陰云密布、總是很倒霉。她始終相信接觸到的一切事物和人都會讓她失望和受傷，她的生活沒有任何希望。這就是她的經(jīng)驗組織原則。

這有點像CBT理論里的中間信念和核心信念的概念。

5、主體間場

來訪者和咨詢師因為不同的主觀經(jīng)驗在交互作用中產(chǎn)生的能量空間，類似磁場。

6、共情—內(nèi)省

共情：貼近來訪者的主觀世界，體驗來訪者的情感、感受，以達到情感鏈接的目的。

內(nèi)省包含以下兩個過程:一方面是內(nèi)觀自我——反省我們自身是否擁有與來訪者經(jīng)驗相符合的線索，另一方面是了解我們對主體間場的影響與貢獻。

7、治療的標準過程

通過咨訪關系這個背景來探索來訪者與他人互動的特有模式，進而找出來訪者舊有的經(jīng)驗組織原則，通過與治療師的交互活動獲得新的組織方式，最終改變來訪者當下不適應的感受和行為。

8、主體間性治療的特點

不會對來訪者的異常行為提前進行假設。更加重視健康的面向，而不是只抓住病理、病因不放，也不關注傳統(tǒng)精神分析中的潛意識動力、防御和阻抗等內(nèi)容，它關心的是人們組織、構(gòu)建個人經(jīng)驗的方式和模式。不關注本能驅(qū)力的作用，關注情感和感受。

三、傳統(tǒng)精神分析與主體間性的區(qū)分

前面提過，經(jīng)典精神分析屬于單人心理學，主體間性屬于雙人心理學。它們的劃分并非簡單地歸因于人數(shù)，而是基于理論建構(gòu)的出發(fā)點。

單人心理學的理論立足點為內(nèi)心維度，即關注的是個體的心靈；雙人心理學的出發(fā)點則是人際維度或主體間維度，探索“自體—他人”的關系矩陣。

它們主要有4點不同。

1、從“內(nèi)外”空間到“之間”空間。

在弗洛伊德的理論中，內(nèi)部和外部世界的劃分十分明顯。驅(qū)力即是源于身體刺激形成的心靈內(nèi)部表征。

由于驅(qū)力的存在，嬰兒迫切尋求各種需要的滿足，才能發(fā)現(xiàn)母親的乳房等外部世界的存在，也因此逐漸能夠區(qū)分內(nèi)部和外部世界 。

主體間分析師關注的是雙人“之間”的區(qū)域——一個既不屬于來訪者，也不屬于分析師，而是由他們共同創(chuàng)造出的部分。

分析師和來訪者之間的互動創(chuàng)造出一個“主體間場” ，這個場決定了參與者的行為、思想、情感和主體性。它產(chǎn)生自互動雙方又反過來塑造雙方，它限制雙方作為獨立個體思考的能力，又促進雙方的相互聯(lián)結(jié)。

2、從“主體—客體” 到“主體—主體”

回顧之前的精神分析運動，可以看到“主體—客體”關系長期占據(jù)著主導地位。

古典精神分析中的分析師被視為一個父親式的角色 ，需要令來訪者受挫，以促成分析中的領悟 。

在客體關系理論和自體心理學中，分析師扮演著一個母親式的角色，發(fā)揮抱持、容納和共情等功能，為來訪者發(fā)展中受到抑制的部分提供“養(yǎng)料”，促進其再次“生長”。

主體間理論里，來訪者的主體性得到了更大的尊重。咨詢師和來訪者雙方處在一種平等 (但不對稱 )的主體與主體之間的關系里。雙方平等對話、在關系里相遇、在咨詢中相互承認。

3、從頓悟到行動

在古典精神分析那里，治愈的一個重要機制是促進潛意識的意識化。分析師通過對來訪者的自由聯(lián)想、夢、移情和阻抗等材料進行解釋，引導來訪者解除潛意識層面的壓抑，從而實現(xiàn)頓悟 。

而在主體間分析師那里，互動超越解釋，成為治療中優(yōu)先關注的部分。治療不是基于談話實現(xiàn)頓悟，而是基于行動進行實踐，行動勝于言語。

4、從中立到建構(gòu)

古典精神分析包含一種“考古學隱喻”，即分析師可以像考古學家一樣，通過層層發(fā)掘，最終找到來訪者早期經(jīng)歷的真相，這與弗洛伊德設想的潛意識具有“無時間性” 這一特點密切相關。

在這種構(gòu)想中，來訪者在治療中呈現(xiàn)的各種材料是對過去的完全“復制”，不會被當下的經(jīng)驗“污染”。米切爾將之概括為“現(xiàn)在就是過去，過去一再重演” 。

與之對應，分析師必須保持中立、客觀，節(jié)制自己不去滿足來訪者的需要，也不能給出建議，這是一個“中立性的神話” 。

在主體間視角下，分析師具有與生俱來的主觀性，不可能作為一個旁觀者或“空白屏幕”，而是無可避免地與來訪者產(chǎn)生雙向影響，分析師還可能需要進行不同程度的自我暴露 。

在咨訪雙方帶著自身歷史和主觀性的具體時空背景下，來訪者的經(jīng)驗會被重新描述、界定、解釋和創(chuàng)造 ?，F(xiàn)在并非過去的重演，而總是包含“此時此地”的維度；分析過程不是去發(fā)現(xiàn)早期的真相，而是建構(gòu)經(jīng)驗的意義。

傳統(tǒng)精神分析側(cè)重于自我調(diào)節(jié)和外顯行為（語言），主體間性理論側(cè)重于相互調(diào)節(jié)和內(nèi)隱行為（非語言）。

弗洛伊德沿用的是笛卡兒式的“孤立心靈”，其他心理學取向也沒有擺脫這一桎梏，只是將關系設想為兩個孤立心靈的“相互碰撞” 。

事實上，主體間場是主體經(jīng)驗產(chǎn)生的前提條件，缺少發(fā)生的主體間環(huán)境，心理現(xiàn)象無法得到理解。

精神分析治療即是來訪者的主觀世界逐漸展開、揭露，然后獲得解釋，最終發(fā)生變化的過程，這主要通過“共情—內(nèi)省探究” 來實現(xiàn)。

由此，精神分析是一門主體間的科學，應當關注不同主觀世界之間的相互作用 。

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