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墨子說(shuō)，“非無(wú)安居也，我無(wú)安心也；非無(wú)足財(cái)也，我無(wú)足心也?！边@句話，在我從業(yè)的初期，一位老前輩，用來(lái)勸慰我們的，因?yàn)槲覀儗?duì)他抱怨——我們太窮了。

眾所周知，心理咨詢這個(gè)行業(yè)，是很需要墨子那樣的安貧樂道精神的。用“安心”去笑看房?jī)r(jià)漲跌，用“足心”去面對(duì)自己那低于市民平均收入的工資。

正如這本書調(diào)查也發(fā)現(xiàn)的，大多數(shù)咨詢師都有金錢回避的風(fēng)格。這大概也是我們這個(gè)職業(yè)的倫理要求，心理醫(yī)生也是醫(yī)生一種，難道會(huì)有醫(yī)生公然宣稱，我治病救人是為了賺錢嗎？

但是我們?cè)诠ぷ髦?，是不能把墨子這種金錢觀灌輸來(lái)訪者了。正如來(lái)訪者們或遲或早會(huì)談到性愛帶來(lái)的苦惱一樣，他們也或多或少會(huì)談?wù)摻疱X帶來(lái)的問題。

比如以下片段——

王太太:我就不明白，你為什么會(huì)看上那個(gè)女秘書，她長(zhǎng)得那么難看，文化素質(zhì)那么低，你就是存心氣我的嗎?

王先生:那怎么樣?她至少尊重我，心疼我，你呢?每天就知道花我的錢，你有過一句對(duì)我感激嗎?

王太太:什么意思?你說(shuō)什么意思?嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。我欠你的?我是來(lái)你家打工的，還要陪你睡覺，給你帶孩子，好讓你在外面找女人?虧你是個(gè)公司老板，還是知識(shí)分子，你活在清朝嗎?

王先生:你又來(lái)了。那你好好帶孩子了嗎?孩子還不是我出的錢，請(qǐng)來(lái)的保姆，家庭教師在帶。你呢?成天去學(xué)心理咨詢，周末晚上都不在家，動(dòng)不動(dòng)就是這課那課的，還成天給神經(jīng)病做咨詢，一個(gè)月賺不到三千塊，用出去一兩萬(wàn)。那我的錢是天上掉下來(lái)的?你知道我這點(diǎn)錢都是流血流汗賺來(lái)的嗎？現(xiàn)在你的功能，我全部得花錢去買，買保姆，買補(bǔ)課老師，我還得花錢培養(yǎng)你做咨詢師。你學(xué)那么多心理學(xué)，怎么不見你用到我身上，我喝醉酒，有人陪我說(shuō)說(shuō)話嗎?

王太太:功能，你找我就是滿足你的功能是嗎?你干嘛呢不找你媽那個(gè)怨婦，你干嘛不去找妓女，你這種低層次，直男癌，你就只配找那個(gè)秘書，那個(gè)村姑，她才會(huì)跪舔你。

王先生:人家妓女拿著錢，還會(huì)陪著笑臉，你呢，家里的錢只管花，花完了就罵我。你是武則天啊，我欠你啊，我養(yǎng)了兩個(gè)娃，還得養(yǎng)你啊?

王太太:你又去找妓女了?你這條狗，骯臟的狗，離婚！

錢的問題，牽扯出性的問題，然后又影響到孩子問題。就像一個(gè)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)問題會(huì)影響軍事，軍事影響政治，政治影響文化，文化反過來(lái)制約經(jīng)濟(jì)。錢、性、孩子，這三個(gè)問題，可以說(shuō)是立家之本。

偏偏錢的問題，在我們專業(yè)培訓(xùn)中幾乎完全不提。

所以咨詢師們也學(xué)會(huì)了，一旦遇到錢，就轉(zhuǎn)向其他方面——你這不是缺錢啊，是缺愛啊。

一旦說(shuō)到缺愛，我們就輕車熟路了——

這不就是依戀關(guān)系出了問題嗎，和你媽不愛你有關(guān)，你媽不愛你你的自體就低價(jià)值，你低價(jià)值就用錢來(lái)補(bǔ)償，你這是投射啊。你要學(xué)會(huì)共情啊。

然后呢，王先生一臉蒙圈，心中暗想，我明明只是希望我太太表達(dá)一下，對(duì)我賺錢辛苦的肯定，對(duì)我們家的珍惜，她幫我打理好我的錢，我就能夠愛她。什么我媽?什么自體?什么共情?這幫心理咨詢師啊，有病啊。難道股市大跌，房?jī)r(jià)大漲，留學(xué)費(fèi)用每年八萬(wàn)美元，我媽造成的，中產(chǎn)階層下沉，是因?yàn)槲覌尣粣畚?，我太自戀?

然后王先生斷供了他老婆的心理咨詢費(fèi)。王太太沒錢了，就從心理咨詢票友轉(zhuǎn)型做了心理咨詢師。

王太太在心理咨詢中開始發(fā)現(xiàn)，男性來(lái)訪者的問題都和她老公差不多，很多人還不如他老公。大多數(shù)女性來(lái)訪者也都在抱怨自己嫁給了清朝直男癌的張王李趙先生。

來(lái)“訪”者變成了來(lái)“犯”者，讓人心亂如麻，但是又不能用“犯我中華，雖遠(yuǎn)必誅”的愛國(guó)精神消滅他們。

因?yàn)橛腥苏f(shuō)，來(lái)犯者們付錢了，是我們的顧客。

所以有些咨詢師問，“我不要這來(lái)訪者的錢，我能罵他嗎？”，還有不差錢的咨詢師問，“我倒貼錢給他，我可以罵他嗎？”

錢的問題，存在于來(lái)訪者家庭中，存在于咨詢師家庭中，同樣存在于咨詢關(guān)系中。

這本書被選中被翻譯，也就起源于此。

我曾經(jīng)組織過一個(gè)專業(yè)精深的治療師群，研究心理治療問題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每次一討論錢，群里就炸鍋了，各種無(wú)力無(wú)能加無(wú)知。

我們一邊反思一邊查文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題不僅僅中國(guó)存在，美國(guó)，那個(gè)傳說(shuō)中金錢觀最開明的國(guó)家，居然也存在討論金錢的困難。

難怪我們照搬過來(lái)的世界各國(guó)的心理治療師培訓(xùn)中，都沒有金錢討論的專題課程。

在我們反復(fù)尋找、討論的文獻(xiàn)中，這本書是當(dāng)仁不讓，是最優(yōu)秀的一部教材。

此書整齊劃一，雖然是多位作者合作，但是并沒有出現(xiàn)合編教材常見的問題——各自為政，自說(shuō)自話。而是每個(gè)章節(jié)的作者都遵循了美國(guó)臨床心理學(xué)教材的標(biāo)準(zhǔn)體例。

在本書的第一部分，編者們專門用了6個(gè)章節(jié)，介紹了財(cái)務(wù)治療的基礎(chǔ)理論以及診斷、評(píng)估。這樣的一種結(jié)構(gòu)，隱約地顯示出，財(cái)務(wù)治療未來(lái)的發(fā)展，將會(huì)變成一種跨領(lǐng)域的治療模型，類似企業(yè)教練、正念訓(xùn)練等領(lǐng)域，而不僅僅是財(cái)務(wù)問題的心理治療了。

在介紹具體療法的第二部分和第三部分，每個(gè)章節(jié)都包括了治療理論、治療原則、治療案例、治療結(jié)果，倫理考量和未來(lái)發(fā)展這六個(gè)部分。非常清晰明確，便于治療師深入學(xué)習(xí)。本書中介紹的13種療法，絕大部分都體現(xiàn)了美國(guó)的邏輯實(shí)證主義文化，編者還專門把這些療法分為兩組，一組是以研究證據(jù)為主的，另外一組是以經(jīng)驗(yàn)證據(jù)為主的。

當(dāng)然，任何外來(lái)物種移植到中國(guó)，都會(huì)面臨適應(yīng)和改造的問題。這本書也不例外。

比如，書中提到財(cái)務(wù)卷入——也就是讓子女們了解家庭財(cái)務(wù)狀況，參與家庭財(cái)務(wù)規(guī)劃——是不正常的，甚至可能存在虐待兒童的嫌疑。這估計(jì)江浙一帶的富有家庭十有八九不贊同。

再比如說(shuō)，書中有作者也提出不介入孩子的財(cái)務(wù)狀況，比如說(shuō)不幫孩子買房，不幫孩子負(fù)責(zé)上大學(xué)費(fèi)用。這在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下也是不現(xiàn)實(shí)的。即便在美國(guó)，最近幾年，私立大學(xué)的費(fèi)用支出飛漲到每年6-8萬(wàn)美元，好多美國(guó)青年們也不得不“啃老”了。

還有，本書有一個(gè)章節(jié)介紹了財(cái)務(wù)報(bào)表的記錄和統(tǒng)計(jì)，列出了一堆堆令非處女座看了望而生畏的表格。這個(gè)技術(shù)二十年前在中國(guó)還是適用的，現(xiàn)在則幾乎成了落后守舊的笑話。因?yàn)橹Ц秾?、手機(jī)銀行等付費(fèi)工具，可以自動(dòng)生產(chǎn)報(bào)表，并且設(shè)定預(yù)算了。

除了以上細(xì)節(jié)以外，我想，對(duì)于我們中國(guó)的心理治療師而言，反思心理治療中的金錢情結(jié)和金錢哲學(xué)，顯然具有深遠(yuǎn)的意義。

對(duì)中國(guó)人影響最大的兩種現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)——儒家和共產(chǎn)主義，都對(duì)金錢采取了不約而同的態(tài)度，它們都重義輕利，它們都倡導(dǎo)金錢的意義在于分享給他人。

馬克思主義者說(shuō)，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)意義上，是社會(huì)關(guān)系的總和。

我們也可以說(shuō)，金錢的本質(zhì)，是客體關(guān)系中價(jià)值感交換工具。

比如，本文開頭的王先生-王太太的爭(zhēng)吵，說(shuō)到底是王先生希望自己男主外的價(jià)值感能夠被王太太看到和承認(rèn)，而王太太也希望自己女主內(nèi)的價(jià)值感被承認(rèn)。但是他們似乎都擔(dān)心一旦承認(rèn)對(duì)方的價(jià)值，自己的價(jià)值就煙消云散一般。

就像是中學(xué)階段，好像你爸媽一旦承認(rèn)隔壁小王學(xué)習(xí)成績(jī)比你好，小王就成了“好學(xué)生”，你就變成了永恒的“差學(xué)生”。

我有位90后的來(lái)訪者王小姐，從少年時(shí)期就和他父母辯論：成績(jī)好不等于好學(xué)生，更不等于好人。令人吃驚的是，這個(gè)辯論居然持續(xù)到了2019年?？梢姛o(wú)意識(shí)中的價(jià)值判斷是如何頑固。南懷瑾掛在嘴邊的那句話，負(fù)心多是讀書人，仗義每多屠狗輩。似乎對(duì)王小姐這個(gè)佛化家庭的無(wú)意識(shí)毫無(wú)作用。

中國(guó)這樣的社會(huì)，文化上是集體主義社會(huì)，政治上是集權(quán)主義，很容易就出現(xiàn)人性價(jià)值判斷的單一化，統(tǒng)一化。

在儒家社會(huì)是，一切價(jià)值統(tǒng)一于讀書；在新中國(guó)成立后的頭三十年，一切價(jià)值統(tǒng)一為當(dāng)兵，但是就有全民皆兵的口號(hào)；1988年崔健穿著軍裝唱搖滾版《南泥灣》，就是代表著王小姐父母一代人發(fā)出的抑郁位的哀嘆，一種新的價(jià)值形態(tài)在晨曦的迷霧中凝聚、展現(xiàn)——全民皆商，貨幣擁有量=人格價(jià)值。

但是這幾代中國(guó)人自己被這種價(jià)值感附體，而沒有與之相匹配的自我功能。

比如說(shuō)財(cái)務(wù)規(guī)劃習(xí)慣，有些人甚至沒有財(cái)務(wù)規(guī)劃的基本概念。

財(cái)務(wù)規(guī)劃的第一個(gè)步驟就是，今年賺到多少錢我就心滿意足了。我先有足心了，后而有足財(cái)。

畢竟在那個(gè)年代，個(gè)人的財(cái)產(chǎn)、職業(yè)、婚姻等等，都是政府為你規(guī)劃好的，更早的一代人，也是生活在集體主義的宗族社會(huì)中，這些問題也大多是接受家族長(zhǎng)輩來(lái)規(guī)劃的。

可以說(shuō)，我們遇到了歷史上第一批現(xiàn)代公民，他需要孤獨(dú)地面對(duì)城市中眾多陌生人，通過賺錢和花錢，來(lái)和其他城市公民建立關(guān)系，他的價(jià)值就在貨幣的轉(zhuǎn)移、關(guān)系的搭扣中樹立起來(lái)。

而中國(guó)各地經(jīng)濟(jì)文化狀況懸殊更加讓這種關(guān)系的構(gòu)架遇到關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的尷尬。

比如上海的生活成本，是二線城市的少則兩倍多則數(shù)倍以上。所以在上海的中產(chǎn)咨詢師，要是通過網(wǎng)絡(luò)咨詢接待四線城市的平民階層，咨詢師出于好心，可能只收對(duì)方200元，這在上海已經(jīng)是不可想象的低價(jià)。但是對(duì)來(lái)訪者來(lái)說(shuō)，卻仍然是天價(jià)。容易讓來(lái)訪者搞到咨詢師在欺騙、貪婪地剝削來(lái)訪者，咨詢師也容易產(chǎn)生反向移情，以為來(lái)訪者是不知感恩、超我缺損。但是其實(shí)只是大家社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位缺乏認(rèn)識(shí)而已。

再比如說(shuō)，由于經(jīng)濟(jì)過熱，貨幣超發(fā)等因素，大量的中產(chǎn)消費(fèi)品如房產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)教育等等的漲價(jià)幅度和速度過快，大約甚至可以高達(dá)每年20%，咨詢師為了保證不要階級(jí)下沉，就需要定期漲價(jià)，這也造成眾多臨床問題，比如，治療師如果漲價(jià)，則內(nèi)疚，如果不漲價(jià)，則容易疲勞和討厭來(lái)訪者。而來(lái)訪者看到治療師漲價(jià)的，容易產(chǎn)生理想化破碎——他畢竟是要錢不要人，他畢竟是太可憐太無(wú)能，只能在我這里賺錢?？吹街委煄煵粷q價(jià)的，又容易以為治療師他對(duì)我這么好，簡(jiǎn)直比我父母還好。(Krueger,1986)

其一，來(lái)訪者的金錢觀是如何形成的，或者金錢觀缺乏，是什么樣的家族歷史因素形成的。

其二，討論治療關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，咨詢關(guān)系是現(xiàn)代城市公民的契約關(guān)系。有以下三個(gè)特點(diǎn)：1）雙方平等——你照顧我的金錢，我照顧你的靈魂。2）自由進(jìn)出——有錢有契約，雙方都可以單方面終止關(guān)系，和親情截然相反。3）懸置道德判斷。

這樣的契約關(guān)系通過交費(fèi)-收費(fèi)行為，劃清了雙方關(guān)系，界定了雙方如何表達(dá)和獲取價(jià)值，賦予了雙方權(quán)力和安全感。是心理咨詢中第一重容器。只有一個(gè)人跟農(nóng)牧村落的熟人社會(huì)分離，擺脫群團(tuán)主義建制的文化超我，建構(gòu)起個(gè)人空間和個(gè)人無(wú)意識(shí)，他才可能進(jìn)入這種資本主義社會(huì)的金錢契約。(李亞明,2005)

與其說(shuō)是弗洛伊德們創(chuàng)建了精神分析，不如說(shuō)是蓬勃發(fā)展的維也納小資產(chǎn)階級(jí)癔癥婦女，把神經(jīng)科醫(yī)生的診所投射認(rèn)同成了精神分析空間。與之相反的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，就是北上廣中年男女正在通過老師移情，把心理咨詢空間變成小說(shuō)《白鹿原》的儒家修行者的私墪教室。（Carrington,2015）

其三，討論治療師本人的金錢觀與金錢哲學(xué)。這在投射認(rèn)同的感應(yīng)轉(zhuǎn)化四階段十步驟中稱之為赤裸相見。（李孟潮，2012）

投射認(rèn)同煉金圖之 赤裸-受制

比如，上文中舉例的王先生、王太太、王小姐，他們?nèi)绾魏椭委煄熯M(jìn)行長(zhǎng)期治療，遲早有一天會(huì)問治療師，“那某老師，你自己在家里如何安排金錢？你自己傾向于哪一種金錢觀？”

這時(shí)候，治療師一般來(lái)說(shuō)，不宜繼續(xù)躲在職業(yè)身份之后，不展現(xiàn)自己個(gè)人的生活觀。正如榮格所言，——

“這種哲學(xué)討論是心理治療有必要賦予自己的任務(wù)，……這一問題必須以某種方式得以回答，因?yàn)椴∪讼喈?dāng)有可能期望我們說(shuō)明我們的判斷及決定。

并不是所有的病人都會(huì)容忍我們拒絕提此種說(shuō)明，而他們被判決為像嬰兒那樣自卑，更不用說(shuō)事實(shí)是，此類治療性大錯(cuò)會(huì)截?cái)辔覀冎委熤Q句話說(shuō)，心理治療的藝術(shù)要求治療師擁有可明言、可信任、可防衛(wèi)的信仰。(榮格文集第16卷，179段）

這時(shí)候治療師感受到的感覺就是和來(lái)訪者赤裸相見，正如王先生和王太太要在金錢-價(jià)值觀，性愛-婚姻觀、育兒-事業(yè)觀等等各方面展開討論一樣，（作者注：育兒-事業(yè)觀并列，是因?yàn)橛齼号c事業(yè)并不是截然對(duì)立兩分的事件，比如選擇親密育兒法的母親們，必然同時(shí)選擇了職業(yè)停頓，錯(cuò)過職業(yè)成長(zhǎng)期，從而育兒就變成了她的事業(yè)。）治療師也必須加入這種討論，這種討論有時(shí)候非常激烈，甚至涉及政治哲學(xué)立場(chǎng)，例如說(shuō)究竟哪一種婚姻觀是公平和正義的。（Rayner,1999)

這些討論的前提當(dāng)然是來(lái)訪者一定的金錢心理學(xué)頭腦，接受金錢心理學(xué)的教育。因?yàn)樵儐柎祟悊栴}的咨詢師太多，而可以尋找到的資源又有限，故此冒昧地為讀者們列出一個(gè)常用書目。并略加評(píng)論。這幾本書是我們?cè)谂R床中經(jīng)常使用的。

最后，也是最重要的，要感謝本書譯者王靜華咨詢師，財(cái)務(wù)治療的英文書我們專業(yè)圈討論多次，但一直到王老師自告奮勇，一馬當(dāng)先，此書才得以翻譯，她的翻譯極其認(rèn)真，很多章節(jié)審校下來(lái)只有幾個(gè)錯(cuò)別字而已。還要感謝的是普華文化的柳小紅編輯，幫助我們出版此書。

在如今一味追求10萬(wàn)+的浮躁風(fēng)氣下，譯者、讀者、出版社都很難靜下來(lái)心深入認(rèn)真地學(xué)習(xí)一點(diǎn)真功夫了。

不過南宋耿直的公務(wù)員楊萬(wàn)里，應(yīng)該會(huì)支持我們這樁虧本買賣，他有首詩(shī)寫到，“野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭(zhēng)妍；天公支予窮詩(shī)客，只買清愁不買田”，和如今說(shuō)的“綠水青山就是金山銀山”，似乎有異曲同工之處，辯證唯物主義和客觀唯心主義在金錢的意義和自然的價(jià)值達(dá)成了曖昧的矛盾統(tǒng)一性，從另外一個(gè)方面讓我們領(lǐng)悟到，儒家和共產(chǎn)主義落實(shí)到客體關(guān)系無(wú)意識(shí)層面，也都是不同的防御機(jī)制組合形式，都在防御著那母嬰關(guān)系中貪婪感和空虛感，缺席的母愛在嬰兒的記憶系統(tǒng)銘刻下永恒的無(wú)價(jià)值感和無(wú)意義感，這母愛缺失的黑洞，如果不能用四千六百億資產(chǎn)或者《誠(chéng)齋易傳》的天人感應(yīng)填滿，勢(shì)必發(fā)展為小說(shuō)《三體》中描述的那樣的降維攻擊性客體關(guān)系革命，一切客體的意義都是攻擊，一切關(guān)系的走向都是湮滅，在同歸于盡后，所有價(jià)值都被毀滅了，那時(shí)候，錢還有個(gè)屁用？

參考文獻(xiàn)

李亞明. (2005). 精神分析與西方的現(xiàn)代性--評(píng)《靈魂的秘密--精神分析的社會(huì)和文化史》. 中國(guó)科技史雜志, 26(3), 266-276.

李孟潮.(2012). 感應(yīng)轉(zhuǎn)化; 從投射認(rèn)同到移情煉金.博士論文.澳門城市大學(xué).

Rayner, E. (1999). Some Functions of Being Fair and Just. Int. J. Psycho-Anal., 80(3):477-492

Krueger, D. W. (Ed) (1986b). The last taboo: Money as symbol and reality in psychotherapy and psychoanalysis. New York: Brunner/Mazel.

Carrington,A.(Ed)(2015).MONEY AS EMOTIONAL CURRENCY:PSYCHOANALYTIC IDEAS.London: Karnac Books

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