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村上春樹說：“儀式是一件很重要的事情?！眱x式感提醒我們生活之外，還有詩意。

生日，總是會(huì)吃塊蛋糕；

結(jié)婚，總是會(huì)辦個(gè)婚禮；

過年，總會(huì)買很多年貨；

對(duì)于中國人來說，春節(jié)是一年中最重要的儀式感之一。正如年俗民謠所唱，“二十三糖瓜粘，二十四掃房子，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七宰公雞，二十八把面發(fā)，二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，大年初一訪親友，大年初二祭先祖，初三初四逛廟會(huì)，十五晚上街上走?！?春節(jié)就是由這些儀式動(dòng)作和儀式行為構(gòu)成，使其與另外的普通日子區(qū)分開來，進(jìn)而產(chǎn)生所謂的“年味”。

如今，嶄新的衣服、美味的年飯?jiān)缫央y以滿足人們的需求，越來越多的人開始感嘆：年味去哪兒了？如果說，經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)的富足是導(dǎo)致年味消逝的直接原因，那么儀式感的缺失則是其根本原因。

儀式(ritual)源自于拉丁語 ritus, 是指一種既能表達(dá)價(jià)值和意義，又有重復(fù)模式、規(guī)律的系列活動(dòng)，與社會(huì)層面上的“禮(rite)”具有相同內(nèi)涵。古時(shí)便興起冠禮、相見禮、飲酒禮和鄉(xiāng)射禮等社交儀式，現(xiàn)今仍延循春節(jié)、中秋節(jié)、生日和婚禮等慶祝儀式。儀式充滿了人類的日常生活，從晨起到睡前的每個(gè)環(huán)節(jié)都可能有其蹤跡。這些儀式或儀式化行為的價(jià)值和意義體現(xiàn)在幫助人們認(rèn)識(shí)自我，建立生活秩序和規(guī)律，給人帶來放松感、平靜感和歸屬感。

01.什么是儀式？

關(guān)于儀式的概念內(nèi)涵，現(xiàn)處于眾說紛紜的階段。它可以是一個(gè)涂染了藝術(shù)色彩的實(shí)踐， 一個(gè)特定的宗教程序，一種人類心理上的訴求形式，一種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的記事生活習(xí)慣，一種具有制度化功能的行為，一類節(jié)日的慶……Bell 其書中提到，“幾乎所有人類活動(dòng)都隸屬于儀式”。

綜合以往研究，儀式概念主要包括三個(gè)要點(diǎn)：

(1)流程式動(dòng)作；

(2)象征意義；

(3)非功能性行為。

其一，儀式應(yīng)該包含一系列正式的、可重復(fù)的流程式動(dòng)作。例如, 宗教儀式通常嚴(yán)格遵循一定的流程規(guī)范——入場(chǎng)、頌歌、證道、奉獻(xiàn)和默想。不論儀式的流程化動(dòng)作是簡單(如握手、擁抱)還是復(fù)雜(如奧運(yùn)開幕式)，任何儀式的表現(xiàn)形式應(yīng)該是流程式動(dòng)作。

其二，儀式應(yīng)具有象征意義，使得儀式參與者(主觀地)認(rèn)為儀式行為的意義超越了其動(dòng)作本身。Alcorta 和 Sosis (2005)指出，由于人類對(duì)大自然不可控制和難以預(yù)測(cè)而感到恐懼，宗教儀式便形成了最初的象征意義——人類與大自然進(jìn)行溝通的渠道。

其三， 儀式的獨(dú)特性在于，組成儀式的動(dòng)作通常不具備直接的功能性目的。以基督教的洗禮儀式為例，儀式的目的并非是“洗”本身，而是代表信徒接受宗教信仰的意義。儀式的這個(gè)特點(diǎn)使其與常規(guī)行為(routine action；即一套規(guī)范化的動(dòng)作流程)有著本質(zhì)的不同：常規(guī)行為通常具有功能性或，與行為的目的息息相關(guān)；而儀式的行為具有象征性，與儀式目的通常無直接關(guān)系。

02.儀式的效果

1.情緒撫慰：進(jìn)化理論視角

進(jìn)化理論(evolutionary theory)指出，人類總是力圖認(rèn)識(shí)并解釋自我、世界以及兩者關(guān)系。這種現(xiàn)象是人類本能的一部分，可以促進(jìn)人類文明的進(jìn)化。

宗教儀式具有人類進(jìn)化的意義，主要用于人類抵抗大自然災(zāi)害和超自然(supernatural)現(xiàn)象時(shí)的情景，幫助人類克服在認(rèn)識(shí)世界時(shí)的無助感，支撐著一個(gè)民族祖祖輩輩的生存信念和生存方式。因此長期以往, 儀式能激活個(gè)體大腦中的多巴胺獎(jiǎng)勵(lì)體系(dopaminergic reward system)，從而給人帶來情緒撫慰。

臨床心理學(xué)研究證實(shí)，儀式化行為能撫慰患有與焦慮有關(guān)疾病的患者的情緒。譬如，強(qiáng)迫癥患者(obsessive-compulsive disorder)的典型癥狀是反復(fù)出現(xiàn)一些行為(即儀式化行為)，這些行為可以弱化患者的焦慮情緒, 而阻礙這些行為會(huì)增加患者的狂躁和不安。鑒于儀式的重要作用，儀式逐漸被納入心理治療方法。辛格霍夫通過心理咨詢的臨床案例發(fā)現(xiàn)，儀式可以用于解決夫妻沖突、渡過危機(jī)、告別父母等方面的問題。

對(duì)于心理狀態(tài)正常的社會(huì)個(gè)體，日常儀式同樣會(huì)產(chǎn)生情緒撫慰的進(jìn)化效應(yīng)，既促進(jìn)正面情緒,也抑制負(fù)面情緒。對(duì)于正面情緒，Vohs 等發(fā)現(xiàn), 在巧克力、胡蘿卜和檸檬水的食品嘗試過程中加入儀式(如巧克力儀式是在不打開包裝的情況下掰斷巧克力)，被試對(duì)食品評(píng)價(jià)的享受程度和愉悅程度會(huì)更高， 甚至還認(rèn)為加入儀式的食物更加美味; Massa等針對(duì)安大略省的葡萄酒莊發(fā)現(xiàn)，儀式可以給參與者帶來激情體驗(yàn)，進(jìn)而促使他們的口碑傳播。對(duì)于負(fù)面情緒，儀式既有緩解悲傷情緒(如失去愛人)的作用，還有降低焦慮情緒的效應(yīng)。例如， Tinson 和 Nuttall指出畢業(yè)舞會(huì)是英國高中生釋放焦慮情緒的重要儀式。

2. 認(rèn)知恢復(fù)：具身認(rèn)知理論視角

具身認(rèn)知理論(embodied cognition theory)認(rèn)為，認(rèn)知是具體身體的認(rèn)知，即人類的認(rèn)知活動(dòng)是通過身體體驗(yàn)及其所處環(huán)境的互動(dòng)而形成的。詳細(xì)而言，高水平的認(rèn)知加工需要感知—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)參與，且個(gè)體的感知—運(yùn)動(dòng)內(nèi)嵌在一個(gè)更廣泛的生物、心理和文化的外部情境中。儀式既包含一系列指定的軀體動(dòng)作，又內(nèi)置于特定的社會(huì)和文化情境下 因此，儀式可以對(duì)個(gè)體的認(rèn)知——注意力和控制感——產(chǎn)生影響。

其一，儀式包含一系列非功能性的動(dòng)作，可以作為轉(zhuǎn)移注意力的方式，從而排解負(fù)面想法和記憶。一些宗教儀式的發(fā)現(xiàn)為注意力機(jī)制提供了佐證，如天主教的大學(xué)學(xué)生在誦讀經(jīng)文后會(huì)表現(xiàn)出更高的專注力。另外，Boyer 和 Liénard也指出，儀式的關(guān)鍵要素——無意義行為會(huì)占據(jù)認(rèn)知資源和工作記憶，并且那些重復(fù)行為會(huì)弱化短時(shí)記憶，可見儀式會(huì)直接影響個(gè)體的注意力資源。

其二，儀式中重復(fù)和刻板的行為動(dòng)作能夠滿足個(gè)體的秩序需求(need for order)和控制感(feelings of control)。學(xué)者們普遍認(rèn)同，儀式(特別是宗教儀式)的最初來源是人類對(duì)于大自然的不可控制，參與宗教儀式可以使得人類重獲控制感。一些基于控制補(bǔ)償理論(control compensation theory)的研究證實(shí)，控制剝奪(control deprivation)的個(gè)體更傾向于表現(xiàn)出規(guī)律重復(fù)的儀式化動(dòng)作，且更容易信仰上帝，以此達(dá)到恢復(fù)個(gè)體控制感的目的。因此，儀式或儀式化動(dòng)作可以產(chǎn)生控制補(bǔ)償?shù)男Ч?/p>

3. 促進(jìn)人際關(guān)系和諧：互動(dòng)儀式鏈理論視角

互動(dòng)儀式鏈理論(interaction ritual chain theory)關(guān)注了兩人或兩人以上的儀式場(chǎng)景，并從互動(dòng)的角度指出，儀式具有四類基本要素：互動(dòng)符號(hào)、共享情感、現(xiàn)場(chǎng)聚集和共同關(guān)注。其中，高度的互動(dòng)符號(hào)和高度的共享情感使儀式參與者結(jié)合在一起，通過彼此的現(xiàn)場(chǎng)聚集和共同關(guān)注， 由此才使得儀式的作用得以發(fā)揮，從而使得儀式參與者形成群體內(nèi)的身份符號(hào)， 加深儀式參與者之間的關(guān)系。因此, 基于該理論視角，學(xué)者們認(rèn)為儀式有拉近人際關(guān)系的“魔力”，有利于親社會(huì)傾向、人際關(guān)系和睦和群體團(tuán)結(jié)。

根據(jù)互動(dòng)儀式鏈理論，儀式過程中需要統(tǒng)一的互動(dòng)符號(hào)和成員的情感共享，通過現(xiàn)場(chǎng)聚集后的互相分享和相互感染，共同的關(guān)注可以拉進(jìn)成員之間的人際距離。人們?cè)凇斑^年”這一場(chǎng)儀式的狂歡中獲得身份認(rèn)同和自我認(rèn)同，有利于建立和諧的人際關(guān)系、增多積極的情感體驗(yàn)。

4. 傳播群體規(guī)范：學(xué)習(xí)理論視角

學(xué)習(xí)理論(learning theory)強(qiáng)調(diào)，通過強(qiáng)化建立刺激與行為之間的聯(lián)結(jié)，可以達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。基于該理論觀點(diǎn)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了儀式傳播和強(qiáng)化價(jià)值準(zhǔn)則的功能，即儀式作為一種包含行為動(dòng)作和象征意義的結(jié)合體，可以成為企業(yè)傳遞知識(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。

5. 發(fā)揮社會(huì)控制：社會(huì)控制理論視角

在宏觀層面，儀式還可以作為一種社會(huì)控制的手段，塑造整個(gè)社會(huì)的規(guī)范與文化。社會(huì)控制理論(social control theory)表示，社會(huì)秩序的管理需要通過有系統(tǒng)、有規(guī)律地使用社會(huì)強(qiáng)力來調(diào)整社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為，這種系統(tǒng)、規(guī)律的強(qiáng)力主要有四類：宗教、法律、道德和教育。Rossano指出，早到嬰兒與照顧者的互動(dòng)儀式，晚到臨終時(shí)家人的儀式活動(dòng)，儀式可以通過祖輩關(guān)系(即垂直方向)和朋友關(guān)系(即水平方向)傳遞社會(huì)規(guī)范。

馮驥才說：“年味，并不是物質(zhì)的豐盛，而應(yīng)該是文化的豐盛。濃濃的年味，其實(shí)是被我們自己的無知所消解的。它緣于我們對(duì)自己的文化及其價(jià)值的無知，對(duì)人的精神生活需求的無知。我們?nèi)鄙俚牟⒉皇菍?duì)‘年’的感情，而是‘年’的新方式與新載體（沒有集五福，感覺不到年味；不搶搶紅包，感覺不到年味；不吐槽春晚，感覺不到年味）?！?/p>

因此，與其埋怨所有的舊儀式，不如努力尋找適合自己的過年儀式，在這個(gè)雜亂而無序的世界，加一點(diǎn)儀式感，如同在生命的長河里做個(gè)標(biāo)記，日后回首，意義盈然，熱淚盈眶。

參考文獻(xiàn)

冉雅璇, 衛(wèi)海英，李清， 雷超. (2017). 心理學(xué)視角下的人類儀式：一種意義深遠(yuǎn)的重復(fù)動(dòng)作

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