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禪修與心理咨詢并不矛盾，禪修雖然沒有提出發(fā)展自我這個概念，但它隱含著這種要求。那么，什么時候適合選擇心理咨詢，什么時候適合選擇禪修呢？

禪修要求你出世，看破世間所有的幻想。如果你是因為世間的事情太痛苦，想去一個快樂的地方回避這些，那你的禪修不會成功，你感受到的痛苦反而會更加強烈和無法忍受。只有當世俗層面的規(guī)則對你來說沒有障礙，你能看到它的空虛不實，你不愿也不屑把時間放在對世俗環(huán)境的適應(yīng)以及對欲望的追逐上時，選擇禪修才是恰當?shù)臅r機。

在世俗層面，李叔同的藝術(shù)造詣和社會功能都獲得了巨大成功，他突然感覺這一切都沒有意義，便遁入空門成為高僧。而真正的得道高僧即使轉(zhuǎn)頭入世俗也不是困難的事情，因為他不是為了逃避痛苦才去禪修，這是一個衡量的參照點。

如果你經(jīng)常有無力感，覺得無法適應(yīng)社會，那你去禪修就不合適，也不能達到目標。世間的痛苦要用世間方法去克服，比如用心理學(xué)的相關(guān)方法發(fā)展自我。

但有些人很小就遁入空門，這如何理解？小孩子的自我功能并不差，這就涉及人的起始。西方觀點認為人生下來都一樣，這個觀點值得商榷。就自我發(fā)展來說，每個人生下來并不在同一個維度，有些人的悟性本就很高。佛學(xué)將修行者分為上根器、中根器和下根器，不同的根器就決定了人的自我功能存在差異。如果一個人的自我功能特別好，確實不需要在世間走一回，但這對大多數(shù)人來說非常困難。

對大多數(shù)人來說，在社會上累積經(jīng)驗，通過別人對自己的反應(yīng)形成自我，這相對容易。如果像禪修那樣一開始就不斷反觀，既要完成自我構(gòu)建，又要完成自我破解，這就遠遠比適應(yīng)社會規(guī)則要困難得多。

對大多數(shù)人來說，除非認為自己是一個天才，是上根器的人，否則就要按照正常程序，先讓自己適應(yīng)世間規(guī)則并且達到所期望的目標，然后自然就能看到社會規(guī)則層面這些虛幻不實的成分，這時再去禪修，才能到達根本、究竟的地方。

我們看到很多人的心理有些問題，或者人格發(fā)展還不完善、不成熟，就急匆匆地想要通過禪修解決這些問題，這樣做并不適合，反而會把自我分解掉或把自己搞得神神叨叨，每天陷入虛幻不實的想象中，以為自己很厲害，但在別人看來就像精神不正常。

我們只有在自我充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，才可以做到放下自我。

西方也有超個人主義心理學(xué)家談到禪修與心理咨詢的相關(guān)問題，他們認為，禪修并不能徹底解決心理問題，就算禪定功夫很深，一些心理問題還是沒辦法解決。這個說法符合現(xiàn)象學(xué)的表現(xiàn)，但我并不認為這個說法適切。禪修有很多根本方法，只不過體系各不相同。如果自我功能發(fā)展得不好，禪修時師父是不會讓你直接去參話頭，而是先讓你去勞作，幫助你完成自我發(fā)展。

禪修體系本身很完整也很豐富，西方人只是了解其中一部分，在有些地方斷章取義，不愿意放棄自身原有的西方邏輯體系，還想用西方思想體系來評估禪修系統(tǒng)。但這是沒辦法評估的，因為西方思想與禪修是兩套不一樣的文化體系。

心理咨詢解決世間問題，致力于發(fā)展自我，而不是獲得究竟的狀態(tài)?，F(xiàn)在西方文化的發(fā)展進入一個困境，他們想繼續(xù)往前走一步，到東方文化來尋求落點，但這個落點的尋找，只停留在世俗化社會文化層面，而不是出世間的佛學(xué)法門層面。

禪修能幫助你進入究竟狀態(tài)，但需要破除自我，而不是促進自我發(fā)展。禪修中隱含的要求，是你必須具有良好功能的自我狀態(tài)，最后才能放下。

如果都不曾擁有，如何談放下呢？

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