為什么一生需要自我控制?
首先問您一個(gè)問題:道德是什么。
與所有行為特征一樣,理解道德的起源也需要一種進(jìn)化的觀點(diǎn),同時(shí)兼顧生物學(xué)和文化的進(jìn)化。
有大量的研究表明和描繪了幼兒的復(fù)雜道德本能,其中包括年紀(jì)太小以至于無法融入社會(huì)的嬰兒。嬰兒表現(xiàn)出同理心,公正,正義,并具有判斷人類行為“好”和“壞”的能力。
例如,靈長(zhǎng)類動(dòng)物學(xué)家弗朗斯·德瓦爾(Frans de Waal)就移情的本能基礎(chǔ)進(jìn)行了研究,這為我們近親——黑猩猩以及其他動(dòng)物的移情行為提供了令人信服的證據(jù)。黑猩猩也為年齡較大或較弱的成員提供食物,而不會(huì)期望互惠。黑猩猩和其他猿類安慰那些受傷的猿猴。
道德可以理解為一種自然特征,其特征是基于本能和情感并由理性塑造而成,并在激烈的社會(huì)環(huán)境中不斷發(fā)展。理性和嚴(yán)格的批判性思維是我們?cè)谶@個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)進(jìn)步過程中的最佳工具。
但是人的本能中還有另外的一面:貪婪的欲望。欲望是對(duì)某種對(duì)象,個(gè)人或活動(dòng)的情感沖動(dòng)動(dòng)機(jī)。當(dāng)一個(gè)人被貪婪的欲望占領(lǐng),也會(huì)出現(xiàn)侵略性。如果侵略得以實(shí)施,社會(huì)就會(huì)被破壞。所以必須建立共識(shí)保證社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。
涂爾干認(rèn)為,道德在傳統(tǒng)上被稱為社會(huì)的“集體”良心”或“道德共識(shí)”。因此,道德是集體建構(gòu)的,而不是個(gè)人建構(gòu)的。道德是使社會(huì)團(tuán)結(jié)在一起的情感紐帶,也培養(yǎng)對(duì)社會(huì)的義務(wù)或責(zé)任感?,F(xiàn)代社會(huì)保障人權(quán)、個(gè)人自由、生態(tài)經(jīng)濟(jì)上和道德上的進(jìn)步,以及社會(huì)平等。
我們現(xiàn)在回答第二個(gè)問題:為什么一生需要自我控制。首先討論問題的基礎(chǔ)是:發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)<已芯空J(rèn)為,正常人應(yīng)該具有控制沖動(dòng)的能力。
基本上,我們可以將所有活動(dòng)歸為以下兩個(gè)組:
1.想要的事情:我們想做一些有趣和愉快的事情;
2.需求的事情:我們需要做其他耗時(shí)而無聊的事情,但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,它們將產(chǎn)生巨大的積極影響;
有時(shí)想要的事情和需求的事情是相互矛盾的。比如一個(gè)孩子想要的事情是玩電子游戲,而社會(huì)需求的事情上學(xué)讀書。
但是如果每個(gè)孩子都去玩游戲,誰去上學(xué)讀書,誰去辛勤勞動(dòng)呢。所以一定要自我控制,以追求為社會(huì)創(chuàng)造更大的價(jià)值。
弗洛伊德在《性學(xué)與愛情心理學(xué)》說,簡(jiǎn)而言之,我們的文明是建立在對(duì)個(gè)體性本能的壓制之上的。每個(gè)個(gè)體都必須做出一定的犧牲,如放棄自身人格中的權(quán)力欲、進(jìn)攻性及仇恨性,之后文明得以產(chǎn)生,社會(huì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的共享。
華生在《行為主義》寫道,我能不能武斷地說,我們的文明是建立在“不”和許多戒律之上的呢?以順應(yīng)方式生活于這種文明之中的個(gè)體,必須學(xué)會(huì)遵從這些戒律和“不”字。消極反應(yīng)必須盡可能在心智健全的狀態(tài)下建立起來,而不涉及強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)。例如,兒童和青少年不可以在馬路上玩,不可以在汽車前奔跑,不可以與陌生的貓狗一起玩,不可以朝馬腳那邊跑并站在馬腳下,不可以將武器指向人們,不可以冒染上性病或生私生子的險(xiǎn);他們不該做我所能提及的數(shù)千種其他的事。
我自己的想法是:人的一輩子就是社會(huì)化的過程。不管是什么年齡,我們了解社會(huì)的規(guī)范,社會(huì)的道德和社會(huì)的禁忌,加強(qiáng)自我控制和管理,以建設(shè)我們的和諧社會(huì)。如果以社會(huì)化來定義人的成熟,可不可以說,不成熟的人考慮想要的事情,成熟的人考慮需求的事情;不成熟的人以欲望做事,成熟的人以責(zé)任做事。
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