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關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“意、志、精、神”你了解多少呢？在南懷瑾《二十一世紀(jì)初的前言后語》里面有一段解說了《本神》篇中關(guān)于“意、志、精、神”。突然想起了心理學(xué)上學(xué)過的“意、志、精、神”《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“意、志、精、神”與心理學(xué)有和聯(lián)系？不如我們對比一下，看看東西方智慧的融合是怎樣的！

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的原文如下：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠(yuǎn)慕謂之慮；因慮而處物謂之智。

個人結(jié)合南師的講解，理解如下：

上天有好生之德，這種好生之德是形而上的所謂本來的、原初的、與生俱來，是上天賦予我們，從我們出生以來就具備的。所謂氣是一種能量，這種能力使得我們從母親的子宮里分娩出來以后的生命得以維持，這是大地給我們提供的。上天給我們生命的功能，大地給我們生命的能量，這兩個條件使得我們的生命得以存在。從這兩句話中，我個人理解為上天給了我們客觀條件，大地給了我們主觀條件，主客觀的結(jié)合導(dǎo)致了人的存在。

生命存在以后就產(chǎn)生了精，主客觀的結(jié)合相融，陰陽兩精的矛盾對立就產(chǎn)生神了。因此，神是矛盾的對立統(tǒng)一，是陰陽的結(jié)合。神是動態(tài)的，隨著神的動態(tài)變化而變化的，就是魂，南師解釋魂為人的思想，我個人有不同的意見，我認(rèn)為不要用語言去定義“魂”，因為語言有局限性，因此，無法確定魂是某種“東西”，只能說它隨著神的動態(tài)變化而來往反復(fù)。所謂“失魂”，就是魂已經(jīng)不隨著神的來往了，或者說魂本身已經(jīng)不存在了。精也是動態(tài)的，跟著精的動態(tài)變化而變化的，就是魄，南師解釋魄為呼吸，我個人的理解不太一樣，我覺得應(yīng)該從神經(jīng)系統(tǒng)的角度去理解魄，魄可以看成植物神經(jīng)系統(tǒng)（vegetative nervous system，VNS）或者自主神經(jīng)系統(tǒng)（autonomic nervous system，ANS），指未受訓(xùn)練的人無法靠意識控制的神經(jīng)活動。類似，魂可以看成軀體神經(jīng)系統(tǒng)（Somatic Nervous System，SoNS），這部分神經(jīng)可以用意識來控制。

心就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能力，心包含了精、氣、神。心隨時憶念、回憶，這稱之為“意”。這個意對應(yīng)于心理學(xué)上的“意識”，意識是人對環(huán)境及自我的認(rèn)知能力以及認(rèn)知的清晰程度，是人的頭腦對于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，是人的高級心理反映形式。意識保持恒定和堅定，不容易改變，就稱之為意志，尼采將意志近似地定義為任意內(nèi)在動機性的行動（any internally motivated action），但更狹義一些。它更象一種“具有創(chuàng)造力的火花”（creative spark），一種絕對的獨立性和頑強性。

從心理學(xué)上來說，意志指一種高度的內(nèi)在目的性，人們會做出對他們來說更有利的選擇。在《說文解字》注解中，“志，意也”，“心之所之”。因為有堅強的意志，而又不拘泥于此，還能具有心理靈活性（psychological flexibility），這就是“思”了。思和想不一樣，思是深入的、細(xì)膩的，想是淺顯的、粗獷的?！八肌钡揭欢ǖ某潭?，多和細(xì)密，就上升到“慮”了，“深謀遠(yuǎn)慮”就是非常深入的思考，包括心理咨詢中常見的焦慮，就是一種內(nèi)在心理狀態(tài)的混亂，思過了就焦慮了。通過深入的思考來看待萬事萬物、看待世間人，這就是智慧，也就是“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。

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