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前幾天，媒體部的大大給我遞了兩個(gè)讀者的提問(wèn)。

其中一個(gè)寫的是：“為什么要談戀愛？懷疑戀愛的必要性，覺得找一般的朋友都可以滿足各種陪伴的需求，兩個(gè)人在一起也沒什么意思?！?/p>

另外一個(gè)提問(wèn)是：“自從過(guò)了三十歲，我就不想再確立一對(duì)一深度的親密關(guān)系了。沒有一個(gè)男生在我看來(lái)是完美的，反而是從不同的約會(huì)對(duì)象身上，我能夠獲得不同方面的需求滿足。他們各自有自己的長(zhǎng)板和優(yōu)勢(shì)，我就把自己的需求拆分開。這樣淺淺的關(guān)系反而更美好。我并不隱瞞自己有多個(gè)約會(huì)對(duì)象的事實(shí)，確保每個(gè)和我約會(huì)的男生都知情同意，是他們能夠接受的。不知道KY對(duì)我這種實(shí)驗(yàn)性的生活方式有什么評(píng)價(jià)？”

首先想回復(fù)第二個(gè)提問(wèn)的朋友，我非常欣賞你在關(guān)系中對(duì)知情同意的使用。兩個(gè)成年人之間你情我愿的關(guān)系，只要是知情同意、不傷害到第三方的，均是一種形式的自由。

但我并不認(rèn)為這種實(shí)驗(yàn)性的生活方式，能夠真正意義上替代親密關(guān)系在人的生命中對(duì)人起到的影響和作用。用媒體部某位大大的話來(lái)說(shuō)，“我總覺得這樣的說(shuō)法，把關(guān)系過(guò)于功利化了。”

今天我們就來(lái)聊一聊“人為什么需要親密關(guān)系”這件事。

事實(shí)上，這兩個(gè)提問(wèn)的朋友，都在一定程度上、自知不自知地異化了關(guān)系。

異化是我們近期反復(fù)討論過(guò)幾次的話題。異化在拉丁文中譯為 alienation，有疏遠(yuǎn)、分離、精神錯(cuò)亂等意。在西方中世紀(jì)，“異化”最早指人的精神錯(cuò)亂、精神死亡。異化的內(nèi)涵，是讓“非人”的東西凌駕于“人”之上，讓人與他自身分離，讓人與他人分離。

對(duì)于人的異化討論的最多的哲學(xué)家是馬克思。但他并不是唯一。法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾提出了“全面異化”的理論，他所謂的異化不僅局限于政治、經(jīng)濟(jì)等宏大的方面，還體現(xiàn)在娛樂(lè)、家庭、鄰里關(guān)系、兩性關(guān)系等日常生活之中。甚至連人自身也變成了東西和物。

社會(huì)心理學(xué)家弗洛姆是馬克思的信徒，他說(shuō)：“在現(xiàn)代，人與人的關(guān)系是一種僵硬的、毫無(wú)情感的相互利用的關(guān)系。”

這兩個(gè)提問(wèn)中，兩個(gè)提問(wèn)者都把親密關(guān)系看成是“滿足自身需求的方式”。所以他們思考自己是否需要親密關(guān)系的角度，是“有其他方式可以滿足、甚至更好地滿足這些需求”。在這樣的視角中，關(guān)系的功能性是片面且僵死的，容易替代的。但真實(shí)的人性的需求則是更為復(fù)雜的。

親密關(guān)系對(duì)于人來(lái)說(shuō)，首先的確是可以滿足一系列片面的需求。比如打發(fā)時(shí)間的需求、互相陪伴和支持的需求、性的需求、甚至是經(jīng)濟(jì)的需求等。

但我們從親密關(guān)系中能夠獲得的東西，其實(shí)還遠(yuǎn)比這些更多。

親密關(guān)系是人的精神世界的外顯。在一段足夠觸動(dòng)我們心弦，足夠深入我們的欲望深處的親密關(guān)系中，我們?nèi)烁裰械陌甙吡盂E都會(huì)被最大程度地激活。

你可以認(rèn)為親密關(guān)系是一條通往我們內(nèi)心最黑暗處的道路。在親密關(guān)系中，你試圖遺忘的會(huì)被記起，努力掩蓋的會(huì)被彰顯，竭力控制的會(huì)失控和反噬。

因此，對(duì)于那些對(duì)自我的了解還不多、對(duì)自身的控制力還不高的人來(lái)說(shuō)，每每進(jìn)入親密關(guān)系，就如同一艘在海上航行的船駛?cè)肓撕谏鰷u。在漩渦中，我們不斷重復(fù)自己的模式，繼而重復(fù)舊日的創(chuàng)痛。

這聽起來(lái)不是什么美好的事情。但正是因?yàn)橛H密關(guān)系的這種機(jī)制，它也成為了我們?nèi)烁癔熡囊环N最為重要的契機(jī)。

隨著我們對(duì)自身了解的增多，隨著我們對(duì)自身控制力的增強(qiáng)。我們開始能夠理解在黑色漩渦中究竟發(fā)生了什么、以及發(fā)生著什么。此時(shí)，有了更多的內(nèi)在資源的我們，人格已經(jīng)有了更高的靈活性，也已經(jīng)有了更好的情緒承受力。這個(gè)時(shí)候，再次進(jìn)入親密關(guān)系的我們，得到了一個(gè)在關(guān)系中觀察自己、調(diào)整自己、放下過(guò)去的機(jī)會(huì)。也許我們?nèi)匀粫?huì)感到痛苦，但我們的自我不再會(huì)由于這種痛苦破碎。

繼而，假如你的運(yùn)氣足夠好，你會(huì)遇到一個(gè)更健康、人格水平更好的伴侶。Ta向你示范情感、情緒、思維模式的其他可能性。Ta讓你相信過(guò)去不相信的，理解過(guò)去不理解的。親密關(guān)系就成了你人格成長(zhǎng)的重要契機(jī)。

但這一切的前提，都是你給自己機(jī)會(huì)，進(jìn)入到一段深入的親密關(guān)系里。文首兩位朋友的提問(wèn)中提到的、隔絕深度親密關(guān)系的生活方式，其實(shí)也使他們遠(yuǎn)離了他們自身，少了一個(gè)面對(duì)自己的重要機(jī)會(huì)。

什么才是真愛，在弗洛姆看來(lái)：

“真正的愛植根于生產(chǎn)型的愛之中，它能增強(qiáng)人們愛的能力和為他人奉獻(xiàn)一切的能力?！?/p>

那什么是生產(chǎn)型的愛呢？弗洛姆把人的社會(huì)性格分為非生產(chǎn)型和生產(chǎn)型兩大類。

在這個(gè)框架下，非生產(chǎn)型的愛又可以分為四種：

1.接受型的愛。這種愛以不斷地接受和忍受為表現(xiàn)，有受虐的屬性，缺乏自我和主動(dòng)性。

2.剝削型的愛。這種人內(nèi)心深處常常伴有懷疑、嫉妒、虛偽，他們的愛有施虐的屬性，靠力量和狡詐從他人處強(qiáng)奪而來(lái)。

3.囤積型的愛。這種人對(duì)外界的一切沒有信心，害怕親密，認(rèn)為只有獨(dú)處的占有是最安全的。

4.市場(chǎng)型的愛。這種人把自己和他人都看成可交易的商品，確定自己的價(jià)值，也評(píng)估他人的價(jià)值，然后尋求成交。

前文中兩個(gè)讀者的提問(wèn)，透露出囤積型和市場(chǎng)型的色彩。

而生產(chǎn)型的愛，是積極的、靈活的、有創(chuàng)造性的，你能夠主動(dòng)地為對(duì)方付出、也靈活地堅(jiān)持自己的訴求。你能夠在一些時(shí)候把對(duì)方的需求放在自己之前，也能夠拒絕對(duì)方不合理的要求。你們不被僵化的標(biāo)準(zhǔn)束縛，而是創(chuàng)造性地尋找你們之間關(guān)系的答案。

“一個(gè)真正懂得愛的人通過(guò)自己對(duì)一個(gè)具體對(duì)象的愛而顯示出對(duì)整個(gè)世界的愛。它不是一種征服人的熱情，也不是一種感動(dòng)人的影響力。它具有關(guān)心、責(zé)任、尊重、認(rèn)識(shí)等基本要素。愛是一門藝術(shù)，愛可以把他人、社會(huì)、自然結(jié)合起來(lái)，同時(shí)又把人從（存在的）孤獨(dú)中解救出來(lái)?！?/p>

一個(gè)真正懂得愛的人，必然是一個(gè)有能力愛世界的人。Ta感受到自己不是被動(dòng)地接受著自己的命運(yùn)，而是在世界中主動(dòng)地創(chuàng)造著自己存在的意義。尚沒有能力愛這個(gè)世界、在這個(gè)世界里做主動(dòng)的創(chuàng)造者的人，往往也尚不能給出真正的愛。

存在是孤獨(dú)的。每個(gè)人都與這種存在式孤獨(dú)共處，感同身受并不存在。沒有一種名義上的關(guān)系、或者肉身上的在一起，能夠?qū)惯@種存在式的孤獨(dú)。只有深度的、真實(shí)的關(guān)系，哪怕這種關(guān)系中充滿了沖突和暗涌，才能夠一定程度上讓你感到存在的意義。

因此我還是希望，正在讀這篇文章的你，有勇氣去進(jìn)入一段深入的關(guān)系，有勇氣在關(guān)系中面對(duì)真實(shí)的他人和自己。

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