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前段時間，“成都MC”事件，引起了大眾進一步的“恐同”。不少人表示，從來沒想到過，有這么多人是“同”。

很多人“恐同”的原因，不是因為他們的性取向，而是他們隱瞞性取向，與異性戀結(jié)婚，造成了別人的痛苦和家庭的不幸。對他們的孩子也是非常不公平的。

魏偉教授在“一席”的講座上，剖析了新時代下的同性婚姻。

這種可以“出柜”的同性婚姻，是個人獲得自由的開端，也是社會巨大的進步。

事先聲明，我不贊同”形婚“，也不贊同”第三方輔助生育“（即代孕），無論男同、女同，不過，可以通過這個講座了解一下同性婚姻和同性婚姻生育的現(xiàn)狀。

魏偉，華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院教授。

同志家庭不是基于血緣，而是建立在個人選擇、友誼及承諾等超血緣的關(guān)系之上，由個體創(chuàng)造出來的親密關(guān)系。

這樣選擇的家庭，它挑戰(zhàn)了基因在界定親屬關(guān)系和家庭中的特權(quán)地位，創(chuàng)造出了另類的親屬制度和家庭形態(tài)。

摩登家庭

過去十五年，我的研究一直都在關(guān)注中國的同性戀，也出版過兩本相關(guān)議題的專著。

同性戀是人類性取向的一種形態(tài)，和主流的異性戀者相比，一般認(rèn)為它的人數(shù)占總?cè)丝诒戎氐拇蟾?%到5%。

這個比重看起來不顯眼對吧？

但放在咱們中國這樣一個14億人口的大國里面，也有5000萬到7000萬之眾，再加上他們的父母，那么受同性戀影響的人口至少也有1.5到2億，這顯然是一個不能忽視的社會現(xiàn)象。

今天中國社會里面同性戀者的可見度也越來越高，在座各位想一想，在你的生活中有沒有認(rèn)識同性戀者？

也許多少都會認(rèn)識一兩位吧。

其實在中國社會，長期以來對同性戀者有一個根深蒂固的印象，就是他們隱藏在社會邊緣的角落，如果不重回異性戀的正軌，結(jié)婚生子，就難逃孤獨終老的宿命。

這是來自于主流社會的看法，其實很長一段時間里，同志社群內(nèi)部也是這樣的認(rèn)知。

01、飄飄與絞人

我是重慶人，在川渝一帶同性戀者被叫做“飄飄”，他們活動場所叫做“飄場”。

因為在當(dāng)?shù)鼐用竦挠∠笾?，那些同性的男人一輩子也無法安定下來，就像秋風(fēng)中的落葉，注定飄蕩一生。

2005年成都的一個茶館，當(dāng)時的著名飄場

成都的同志圈里過去流行“絞人”的說法，“絞”在四川話里是有糾纏和結(jié)合的意思。

我們一般說某個同志在和誰“絞人”，意思就是說他和誰糾纏在一起，他想和誰謀求一個長期的情感關(guān)系。

但是如果回到四川話的語境中，“絞人”這個詞一般是不會用來形容異性戀戀愛或者婚姻那種正式關(guān)系的，而是常用于概括受到質(zhì)疑的情感關(guān)系，比如說婚外情。

成都的同志圈里慣用“絞人”這個詞來描述同志關(guān)系，我想多少是帶有一些負(fù)面的含義，說這種關(guān)系是臨時的、不正式的。

上個世紀(jì)80年代，李銀河老師對中國男同性戀者做的研究中就發(fā)現(xiàn)，在眾多的同志關(guān)系中，帶有情感基礎(chǔ)的比例非常低，特別是那些在社會交往和性方面非?；钴S的男同志，

即便有一小部分人想去挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的婚姻和家庭觀念，“去追求長期的情感關(guān)系”也是不被身邊的朋友所鼓勵的行為。

今天的同性戀者和歷史上那些愛慕同性的先驅(qū)相比，它有一個本質(zhì)的差別，那就是今天的同性戀者普遍建立了同性戀的身份認(rèn)同。

而這種身份認(rèn)同一個很重要的特征，就是想要去尋求和建立長期穩(wěn)定的排他性的伴侶關(guān)系，這樣就和異性戀家庭一樣，成為了一種獨立的家庭形態(tài)。

02、同性伴侶家庭

2005年，我在成都采訪了相當(dāng)數(shù)量的同志伴侶，這里我順便說一下，因為當(dāng)時我在成都的研究主要是集中在男同性戀社群，所以我在這一部分所舉的例子也都是來自男同這邊。

林濤就是當(dāng)時我采訪的一個男同，我采訪他的時候，他已經(jīng)和他的伴侶一起生活了10年，這在當(dāng)時的同志社群是非同尋常的事情。

問起同性伴侶生活是如何開始的，林濤就特別提到了兩個因素，一個是他伴侶有一套自己的房子，另一個是他和他的伴侶工作都比較自由——林濤是個導(dǎo)游，而他伴侶是一個售賣工藝品的小業(yè)主。

改革開放之后的中國，自由流動的勞動力市場和房地產(chǎn)市場的興起，為同志家庭的出現(xiàn)提供了非常關(guān)鍵的結(jié)構(gòu)性支持。

在座各位可以想一想，在以前的單位制度下，兩個男人怎么可能在一起生活？

你要么結(jié)婚，向單位申請獨立住房；要么就和家人生活在一起，沒有空間，沒有隱私。

所以說那個年代走進異性婚姻，過一個所謂正常人的生活，私下里偶爾流連一下“飄場”，這樣的“雙面生活”對同志而言可能是一個無奈的選擇，但也剝奪了TA們不知情的異性伴侶獲得幸福的權(quán)利，制造了很多“同妻”、“同夫”的家庭悲劇。

電影《誰先愛上他的》劇照，反映了“同妻”問題

慶幸的是，一方面以工業(yè)化和城市化為標(biāo)志的現(xiàn)代性，深刻地改變了人們的生活方式，包括人們建立關(guān)系和發(fā)生連接的方式；另一方面，集體主義的思維方式開始式微，人們更加重視個人權(quán)利，追求個人自由。

所以說今天的年輕同志，就不再需要或者是不再必須去重復(fù)前輩的老路了。

杰是我2005年在成都采訪的另外一位男同，他和他的伴侶曾經(jīng)是成都同志圈里的一對模范伉儷。

他們不僅在一起生活了8年，在經(jīng)濟上也不分彼此，一塊買房買車。

當(dāng)談到對這段關(guān)系的期望時，杰說：“我希望兩個人能夠一輩子走下去，但是這樣的結(jié)果我也沒聽過，也沒看過?！?/p>

這樣帶有某種實驗性質(zhì)的東西，他自己有時候也不確定，但是他很堅持一定要去創(chuàng)造。

雖然當(dāng)時在成都我采訪的好多同志對杰的做法是抱有懷疑的態(tài)度，但和李銀河老師在做研究的時候已經(jīng)很不同了，他們羨慕并且向往這樣的一個關(guān)系模式。

同志家庭是需要想象的，最狂野的想象莫過于和異性戀家庭一樣可以生兒育女。

我這里需要特別說明的是，同性戀者過去一直在生孩子，怎么生呢？走進異性婚姻，結(jié)婚生子，那曾經(jīng)是中國絕大多數(shù)同性戀者的宿命。

但是我今天要講的，是在同性關(guān)系的框架下生孩子。

03、 Gayby Boom

我在同志社群做了將近20年的研究，過去15年，我覺得有一個特別明顯的變化，那就是有一個Gayby Boom，也就是同志生育潮開始暗潮涌動。

可是兩個男人或者兩個女人一起生孩子，這難道不是天方夜譚嗎？

這種不可能完成的任務(wù)，在今天的中國已經(jīng)越來越多的成為了現(xiàn)實，這也得益于影響同志生活的另外一個非常重要的結(jié)構(gòu)性因素，那就是新技術(shù)的革新和發(fā)展。

比如互聯(lián)網(wǎng)，我估計超過99%的同性伴侶，包括我和我的伴侶，都是通過互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識的。

那另外一個就是以輔助性生殖技術(shù)為代表的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)。

同性戀者要成為父母，一般來說會有三種形式：收養(yǎng)，形式婚姻，跨國輔助性生育。

同志在理論上是可以收養(yǎng)孩子的，但是在實踐操作中，還是異性戀的已婚夫妻更可能被優(yōu)先考慮。

而且受傳宗接代觀念的影響，中國的同志社群好像對收養(yǎng)這個選項也不是很積極，所以我十幾年前在同志社群做研究的時候，不但沒有生孩子的，也沒有什么收養(yǎng)孩子的，比較少。

另外兩種形式都不同程度和輔助性生殖技術(shù)有關(guān)。

一種就是一個男同和一個女同締結(jié)的形式婚姻，如果雙方同意，他們可以一塊生孩子。

這個方式相對比較容易，因為它是在法定婚姻的框架之下，經(jīng)濟成本比較低，制度成本也比較低，但是它的情感成本很高——

因為形式婚姻它不是真正的婚姻，倆人沒有真正的感情，我倆人都不熟，還怎么養(yǎng)孩子呢。

另外一種方式，就是跨國輔助性生育。

雖然運用輔助性生殖技術(shù)去解決已婚夫妻的不孕不育問題，這在中國已經(jīng)很普遍了，但是包括同志在內(nèi)的單身人士依然被排除在外，如果你們要生孩子，經(jīng)濟條件又允許，那可能就只能到國外去生了。

這項技術(shù)的發(fā)展，迫使人們重新去審視性別關(guān)系、親屬概念和育兒實踐等重要領(lǐng)域，在為一些家庭創(chuàng)造希望的同時，也在倫理層面帶來了新的挑戰(zhàn)。

以其中最具爭議的代孕為例，女性辛辛苦苦懷胎十月，最后把這孩子拿走，對女性來說存在著身體和情感上的雙重異化。

而從全球的領(lǐng)域來說，代孕服務(wù)的提供者，往往都是來自于族裔、階層，甚至國籍中的弱勢群體，比如說第三世界發(fā)展中國家的女性。

而這項服務(wù)的使用者、消費者，往往都是來自于特權(quán)人士，比如西方的中產(chǎn)階級白人男性，這是很典型的全球不平等。

正是因為這些爭議，目前也只有在極個別的國家，商業(yè)性代孕是合法的。

但是另一方面，輔助性生殖技術(shù)確實是為同性家庭建構(gòu)親緣關(guān)系創(chuàng)造了更多的可能性。

那么同志社群現(xiàn)在作為代孕服務(wù)的一類使用者，就必須去正視，并想辦法去應(yīng)對和緩解這種權(quán)力關(guān)系的不平等。

為什么說輔助性生殖技術(shù)為同性家庭帶來了更多的可能性呢？

同性伴侶家庭和異性戀家庭其實有一個很重要的區(qū)別，大家都能想到，在異性戀家庭中，孩子和父母雙方都是有血緣關(guān)系的，但是在同志家庭中往往只能和其中一個有血緣關(guān)系。

但是輔助性生殖技術(shù)，尤其是IVF技術(shù)，是可以在同志家庭中建構(gòu)血緣連接的。

IVF技術(shù)圖解

比如說在女同社群中非常流行的“A卵B懷”，就是一位伴侶提供卵子，做成了受精卵以后，植入另外一個伴侶體內(nèi)，由她來懷孕生育，這樣出生的孩子和兩個媽媽之間都有生物上的聯(lián)系。

再比如對男同而言，伴侶雙方各自提供精子，然后尋找一個共同的捐卵者，或者是一個代孕母親，這樣生出來的兒女，和兩個父親是沒有直接的血緣關(guān)系，但TA們彼此之間是同母異父的兄弟姐妹。

由于輔助性生殖技術(shù)在實踐中的不可控因素非常多，所以出現(xiàn)這種理想狀況的情況其實是非常少見的，這也讓那些成功了的拉拉媽媽和男同爸爸們倍感慶幸。

除了技術(shù)以外，今天的中國社會中同志生育潮涌動的的另外一個重要推手，就是新的生育政策。

大家可能都知道，2015年我們國家調(diào)整了計劃生育政策，標(biāo)志著我們的人口治理從控制生育向鼓勵生育轉(zhuǎn)變。

隨后也出臺了一系列的配套政策，特別是2016年1月份國務(wù)院發(fā)布的，關(guān)于解決無戶口人員登記戶口問題的意見。

根據(jù)這個新的政策，那些法定單身的人士，只要你能提供親子鑒定，你就可以為你的孩子上戶口。

在我的訪談對象中，不管孩子是跨國代孕或是國內(nèi)捐精，都上了戶口，雖然這之中可能也會有一些波折——因為很多地方還沒有這個先例，工作人員也不知道怎么辦，這時就需要有備而來，比如有一個男同爸爸就曾拿出了國務(wù)院文件的復(fù)印件。

我曾經(jīng)采訪過月芳和她的伴侶，她們是一對來自農(nóng)村的拉拉媽媽，生育了一個兒子。

她們在生育過程中一路過關(guān)斬將，但最后卡在了上戶口這個環(huán)節(jié)上，非常戲劇性的是，她們竟然去撥打了當(dāng)?shù)厥虚L熱線。

“當(dāng)時市長熱線的人就說，你看她都32歲了，好不容易生了個孩子，你們也就考慮考慮，再說也有新的政策了......” 于是，孩子的戶口問題竟然就解決了。

這是在訪談中讓我印象最深的幾個case之一，一方面她們挑戰(zhàn)了我們對農(nóng)村同志生活的想象，另一方面，也讓我們看到基層的政府和機構(gòu)是怎么去看待同志問題的。

04、同性戀的家庭環(huán)境會對孩子有什么影響嗎？

因為同志家庭呈現(xiàn)出與異性的家庭不一樣的形態(tài)，它也給同志家庭帶來了特別的挑戰(zhàn)，需要家庭成員發(fā)揮特別的創(chuàng)造性和想象力去應(yīng)對。

這里我想以海萍的家庭為例子，海萍的家庭關(guān)系是比較復(fù)雜的，所以說我必須得畫個圖：

海萍在外企工作，形象硬朗的她決定向父母出柜，父母也表示理解，但是為了應(yīng)對親朋好友的壓力，海萍還是找了個形婚丈夫，主要就是在家庭聚會中露露面啥的。

父母對海萍的生活不干涉，但是希望海萍可以生一個孩子。

海萍的形婚丈夫并沒有生育意愿，海萍的母親就親自出馬去游說形婚丈夫的伴侶，你能不能幫幫忙。這個伴侶就同意了，順利生育了一個女兒。

于是現(xiàn)在，海萍、海萍的同性伴侶、女兒，以及海萍的父母生活在一起，海萍的形婚丈夫和她的伴侶，也就是這個女兒的親生爸爸，偶爾也來探望，生活安排相當(dāng)圓滿。

同志家庭要面臨一個很關(guān)鍵的問題——如何向孩子去解釋這樣一種另類的家庭形態(tài)？

我想，這是想成為父母的或者已經(jīng)成為父母的所有同志所必須要做的功課，然后等到有一天孩子忽然把這個why的問題拋出來。

自從女兒出生以后，海萍就開始精心準(zhǔn)備這個問題，而且有了一個在我看起來相當(dāng)出色的答案。

她準(zhǔn)備和女兒這樣說：

其實關(guān)于爸爸媽媽的問題，由于同志家庭的情況不一樣，所以準(zhǔn)備的回答也都不一樣，但是中心思想就一個，那就是他們都很愛你——那些幫助你來到這個世界上的，可能現(xiàn)在暫時或者永遠也不會和我們一起生活的爸爸、媽媽、叔叔、阿姨，他們都很愛你。

在海萍看來，孩子最需要的就是愛，在一個愛的環(huán)境中去成長，也許那些問題就不是那么重要。

雖然有了準(zhǔn)備，但也有措手不及的時候。

有一天海萍的女兒上了幼兒園，回來就問她媽，為什么其他小朋友家的爸爸媽媽還有寶寶都一起生活，可是我的爸爸不和我們一起生活？

海萍分析道，女兒可能一方面是在幼兒園耳濡目染，另外一方面可能也是因為女兒開始看動畫片了，動畫片里呈現(xiàn)的不都是這樣的異性戀核心家庭的模式嗎？

海萍想女兒還小，也沒法跟她講得太詳細，就說爸爸很忙，所以沒和我們生活在一起。

確實，海萍的形婚丈夫經(jīng)常出國，所以說也算不得欺騙孩子。

但是海萍也開始想，以后可能在家庭安排上要重新做一些考慮，比如說是不是讓女兒周末和兩個爸爸一起生活。

《誰先愛上他的》

海萍家里發(fā)生的小插曲其實提醒我們，孩子關(guān)于爸爸媽媽的認(rèn)知未見得是天生的，可能更多的是受到了日常生活或者是媒體的影響。

那么和異性戀家庭一樣，隔代照料在我采訪的那些同性育兒家庭中也是相當(dāng)普遍的。

一方面他們解決了照看孩子的現(xiàn)實問題，另外一方面在一定程度上促成了同志家庭的正?；?/p>

為什么這么說呢？還是回到海萍家里。

平時接孩子是誰的工作？外公外婆。

所以說就和其他爺爺奶奶、外公外婆接送孩子沒有區(qū)別。按照海萍的話來說，關(guān)鍵人物都在，所以老師學(xué)校也不會覺得有什么特殊。 同志家庭生兒育女在中國社會還是個非常晚近的現(xiàn)象，因為我采訪的那些同志家庭的孩子都比較小，也沒法去做一個比較客觀的評估。

但是在西方，從80年代開始，就已經(jīng)有很多的同志家庭生孩子了。

以美國為例，按照2010年人口普查的數(shù)據(jù)估計，大概有17%的同性伴侶家庭都在養(yǎng)育不滿18周歲的子女，其中女同家庭比例為24%，男同家庭比例為10%。

生活在同性戀的家庭環(huán)境里面對孩子有什么影響，和異性戀孩子有什么區(qū)別呢？這是大家最關(guān)心的問題。

我的研究里孩子比較小，沒法評估，但是西方從1980年一代以來，很多研究都已經(jīng)充分顯示，生長在同性戀家庭中的孩子，他們在心理健康、人格發(fā)展和社會適應(yīng)方面，和異性戀家庭的孩子是沒有差別的。

如果說你非要找個什么差別，根據(jù)一些學(xué)者的研究，這個差別可能是良性的。

舉個例子，有研究曾經(jīng)去詢問過兩個拉拉媽媽一起養(yǎng)大的女兒，問她未來想干什么職業(yè)，很多女孩子就會說我想做飛行員，我想做警察，這樣傳統(tǒng)上屬于男性的職業(yè)；在家庭關(guān)系的方面，由于拉拉家庭是兩個媽媽，她們也更加注意和孩子的溝通和交流。

而對于男同爸爸來講，他們能夠成為爸爸挺不容易的，又花錢又花時間的，所以他們特別珍惜這個機會，會更少體罰孩子。

這些研究顯示，同志也可以成為出色的父母。

05、同性戀家庭與異性戀家庭越來越接近了嗎？

無論是從形式婚姻到長期伴侶，還是到今天的生兒育女，同性戀的家庭看上去好像和異性戀的家庭越來越接近了？

我的研究顯示，這些其實也并沒有反映出同性戀家庭的全貌。

大家知道同志家庭目前還得不到國家和法律的承認(rèn)，缺乏制度性的支持，但是這個硬幣的另外一面，就是為同志家庭創(chuàng)造不同的家庭實踐提供了空間。

這里我想分享一個阿正家的故事。

阿正和男友在一起生活了六年以后，小男友加入了進來，從此開始了一個三人家庭的生活。

三個大男人在一個屋檐下生活，那是怎樣的場景？

阿正說，開始的時候還是很新鮮，時間長了也就是過日子了。

當(dāng)我問到兩人家庭和三人家庭的區(qū)別的時候，阿正說是各有利弊，快樂和付出是成正比的，但他特別強調(diào)，如果沒有這個三人家庭，倆人也許走不到這么長久。

這就使我想起了在西方，同性婚姻合法化以后，就開始做一些比較研究，這里我想讓在座的各位猜一猜，異性婚姻、男同婚姻、女同婚姻，這三種婚姻形態(tài)，哪一個的離婚率最高，哪一個的離婚率最低？

結(jié)果可能是出乎絕大多數(shù)人的意料的：

男同離婚率最低，女同離婚率最高，而異性婚姻離婚率位居中間。為什么會這樣？

其實阿正那個家庭的故事就說明了一些原因。

女同對情感要求是比較純粹的，一旦出現(xiàn)出軌或者背叛，兩人會選擇分開。

男同在性的問題上更有可能實現(xiàn)更多的開放性和靈活性，配偶中常見的矛盾對男同婚姻影響較小，反而這個家庭是更加穩(wěn)定的。

和阿正的研究是在2016年做的，在準(zhǔn)備這個演講的時候我也特別去聯(lián)系了阿正，一方面是想征得他的同意，在這個演講中分享他們不一樣的家庭實踐，另一方面也是好奇現(xiàn)在這個三人家庭怎么樣了。

阿正告訴我說，一切都好。這樣算起來，這個三人家庭已經(jīng)走過了13個年頭了。

安妮是我采訪的另一個比較有趣的案例。

安妮是一個律所的高級合伙人，和伴侶生活多年，她們也想要孩子，但是安妮很忙，又要養(yǎng)家，伴侶身體不好，歲數(shù)也偏大，所以說她們不是像一般的女同那樣是自己生孩子，而是選擇到美國去代孕。

安妮的故事讓我印象特別深刻的是，她和她的一些同志朋友構(gòu)建了一個小型的同志烏托邦。這個小型的烏托邦之所以能出現(xiàn)，其實還要歸功于一項影響同志的地方性政策。

我不知道在座有沒有上海的朋友，在上海，如果你是自己有居住證而沒有上海戶口的未婚人士，你是不能買普通住宅的，只能買商住兩用樓。

所以在安妮和她的伴侶所居住的樓里，她后來發(fā)現(xiàn)左鄰右舍不少都是同志。

因為大家都受這個歧視性政策的影響而到這兒住了，大家長期你來我往，互相走動，最后就很熟了，甚至還一起搞會所。

除此之外，安妮還有一幫關(guān)系特別密切的拉拉姐妹，平時安妮忙，她們就幫助安妮家照看孩子，拉拉姐妹需要買房子，需要用錢，安妮和她的伴侶也是力所能及地給予支持，所以在這個陌生的大城市里面，這幫情投意合的圈內(nèi)人就成了家人。

最后我想談?wù)?，今天中國同志家庭的實踐對于社會大眾有些什么啟示。

我們以前都會預(yù)設(shè)，生育只有通過異性戀才能實現(xiàn)，但是看看今天中國的社會，城市里面好多異性戀夫妻選擇了丁克的生活方式。

反觀一些同性的家庭，像我講的這樣，盡管面臨身體和制度上的障礙，卻巧妙地利用政策的變化或者是新的生殖技術(shù)，實現(xiàn)了生育的愿望。

在生育這個問題上，同性戀家庭、異性戀家庭兩相對比，好像發(fā)揮更重要作用的并不是生物因素，而是社會經(jīng)濟和法律政策的因素。

除去生育之外，我覺得同志家庭對我來說更大的意義是在于，他們體現(xiàn)了行動者對于社會結(jié)構(gòu)的獨創(chuàng)性和能動性。

因為大家知道，同志家庭不是基于血緣，而是建立在個人選擇、友誼及承諾等超血緣的關(guān)系之上，由個體創(chuàng)造出來的親密關(guān)系。

這樣選擇的家庭，它挑戰(zhàn)了基因在界定親屬關(guān)系和家庭中的特權(quán)地位，創(chuàng)造出了另類的親屬制度和家庭形態(tài)。

但這并不意味著要放棄承諾或者放棄責(zé)任，比如大家可以看到阿正的故事或者安妮的故事，而是引導(dǎo)兩者在新的家庭形態(tài)中進行重組，從而為開創(chuàng)新的人際關(guān)系創(chuàng)造了更多的可能性。

看看今天中國當(dāng)下，一方面市場經(jīng)濟的發(fā)展讓人際關(guān)系更加的疏離，缺乏關(guān)愛，缺乏信任；另一方面制度和政策對個人的保障也不夠，讓很多人感嘆“如果有一天，我老無所依”。很多人因此出現(xiàn)廣泛的集體性焦慮。

在這個劇烈的社會變遷之下，當(dāng)面臨親密關(guān)系、育兒、養(yǎng)老等諸多結(jié)構(gòu)性困局的時候，同性戀社群在探索人際交往和社會連接的可能性方面，或許是走在了前面的，能夠給主流社會以特別的啟示。

此外，在社會政策層面，對于這些自下而上的民間開創(chuàng)的親密關(guān)系的具體實踐，我希望政府和國家也能給予更多的支持和回應(yīng)。

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