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問(wèn)：

薛老師，最近經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)上看到一些文章批判婚外情、婚內(nèi)出軌、小三，這些現(xiàn)象，請(qǐng)問(wèn)您對(duì)這些現(xiàn)象有什么看法呢？

薛老師：

這樣的現(xiàn)象其實(shí)比比皆是，但凡出現(xiàn)在輿論上，在道德上，必然遭到指責(zé)。而婚內(nèi)出軌，它的目的，大多時(shí)候又不指向婚姻解體，他們既想要維護(hù)婚姻，又要保持一個(gè)婚外情，或者婚內(nèi)出軌這樣一個(gè)現(xiàn)象的存在。

代價(jià)是背負(fù)著一些道德上的罵名，可是這目的又在哪里呢？

如果這樣的事件沒(méi)有任何的意義和好處，為什么這么多人又趨之若鶩？顯然，這個(gè)里面可能隱藏著一些必然的，或者說(shuō)在婚姻當(dāng)中很難找到的，可是維持婚姻又是很重要的元素。

其實(shí)，從戀愛(ài)發(fā)展到婚姻，是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。戀愛(ài)當(dāng)中的情感很豐富，但是它也以保持不確定作為前提。一旦情感獲得了充分的確定性，進(jìn)入婚姻，那不確定感就消除，而婚姻的生動(dòng)性，就消失了，這種情況下，活力就會(huì)降低。

所以進(jìn)入婚姻之后固然獲得了決定性，但事實(shí)上，情感的鏈接是減弱的，這是成為一個(gè)社會(huì)人必須要接受的，也必須要面對(duì)的一個(gè)境況。但是，從獲得生活存在感的角度而言，人們從內(nèi)在又想要回歸到更具有生動(dòng)存在感的地方。這種情況下，如果有一定的條件的支撐，那么，婚內(nèi)出軌的行為，就很自然就不容易發(fā)生。

所以從更簡(jiǎn)單的角度來(lái)說(shuō)，婚內(nèi)出軌，第三者其實(shí)是犧牲了自己很多的感覺(jué)，或者說(shuō)向?qū)Ψ教峁┝撕芏嘧约焊楦邢嚓P(guān)，跟感受相關(guān)的很多感覺(jué)。但是結(jié)果只是，更好地維護(hù)了對(duì)方的婚姻關(guān)系。除非兩個(gè)人是結(jié)婚為目的，那是另當(dāng)別論。

但大多數(shù)情況下，受到指責(zé)的婚外情，都不是以重新組成婚姻作為目的，所以反而成了一種婚姻平衡的第三方。那么這種情況下，其實(shí)我們就可以看到，婚內(nèi)出軌或者婚外情，它其實(shí)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德問(wèn)題，而是一個(gè)在特定的情況下，感覺(jué)失落了之后無(wú)處可找尋。

也就是說(shuō)，婚姻完全確立了之后，本來(lái)應(yīng)該有更多的時(shí)間跟精力，把自己的感覺(jué)轉(zhuǎn)化成跟社會(huì)價(jià)值有關(guān)的方向，去加以追逐和努力，這樣的話就不再停留在情感的需求當(dāng)中。但是如果所做的事情帶給自己的價(jià)值和意義并不大，那么，就非常容易回過(guò)頭去，希望能夠在情感的層面上找到更多地存在感。

所以，在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，這種現(xiàn)象很多，只是意味著說(shuō)，可能很多人在價(jià)值感和意義上其實(shí)是迷失的。雖然他們可能做的事情也很多。這才是讓我們應(yīng)該要警覺(jué)的地方。

問(wèn)：

薛老師，有一個(gè)現(xiàn)象叫做斯德哥爾摩現(xiàn)象，講述的是一些被害人，在被歹徒囚禁或者是關(guān)押、施虐很長(zhǎng)一段時(shí)間之后，當(dāng)他們被營(yíng)救的時(shí)候，他們反而會(huì)特別的強(qiáng)調(diào)，這些關(guān)押他們的人其實(shí)對(duì)他們是不錯(cuò)的。

這跟營(yíng)救他們的人，或者跟大眾眼中所看到的事實(shí)好像完全不一致。很多時(shí)候會(huì)讓很多人感覺(jué)到匪夷所思，為什么他們對(duì)于一個(gè)迫害自己的人，會(huì)處處給予維護(hù)呢？

薛老師：

這種現(xiàn)象，當(dāng)然在精神病理學(xué)當(dāng)中，就被命名為叫做斯德哥爾摩現(xiàn)象。那么就其實(shí)質(zhì)的原因是，其實(shí)當(dāng)這個(gè)被害人被營(yíng)救的時(shí)候，在他的感覺(jué)當(dāng)中，首先被救出來(lái)的是他的身體，是他有形的這個(gè)部分。那他的心里的部分，是不是伴隨著他這個(gè)身體被營(yíng)救同時(shí)被營(yíng)救了呢？顯然這不一定是一致的。

那為什么他心里的部分感覺(jué)，沒(méi)有真正的被救他的人所看到，他就會(huì)有這樣的一個(gè)舉動(dòng)，去維護(hù)迫害他的人呢？

因?yàn)槠群Φ娜嗽谶@個(gè)過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)把非常多的這個(gè)無(wú)價(jià)值的、無(wú)力的，甚至很多很沉重的感覺(jué)，在迫害他的過(guò)程當(dāng)中，放到了這個(gè)被害人身上，這些感覺(jué)其實(shí)非常沉重，又很難忍受。

當(dāng)然，唯一消除的方式是，救助他的人，能夠了解到這種感覺(jué)，并且能夠把它說(shuō)出來(lái)，這個(gè)是最理想的。但事實(shí)上去營(yíng)救他的人，未必能夠在第一時(shí)間，在心理上直接就能夠感知到這一切，那是后續(xù)的工作。

所以當(dāng)他被救出來(lái)的時(shí)候，他會(huì)面臨被摧殘、被壓迫所導(dǎo)致的很多感覺(jué)，在心理層面上其實(shí)無(wú)處安放。并不像他身體被救出來(lái)了，那些東西也被獲救了。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，身體被救出來(lái)了，可是靈魂依然留在原地。

這就會(huì)導(dǎo)致一種自救的方式，就是因?yàn)闊o(wú)法讓這些沉重感被他人所看見(jiàn)，那他自救的方式就變成抬高迫害他的人，這樣使自己所遭受的那種沉重和無(wú)價(jià)值的感覺(jué)，也沒(méi)有那么難以承受，所以這其實(shí)是一種自我保護(hù)，也可以說(shuō)是一種抵擋和防御。但是它確實(shí)是有它內(nèi)在原因的。

問(wèn)：

SM現(xiàn)象現(xiàn)在越來(lái)越多，為什么在正常的生活當(dāng)中，很多人會(huì)通過(guò)這種方式，去追求這種更深層次的感覺(jué)，想問(wèn)薛老師SM這個(gè)現(xiàn)象，跟社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之間，到底有沒(méi)有什么關(guān)系？

薛老師：

很多人都知道SM是一個(gè)施受虐的現(xiàn)象，那么從經(jīng)歷者的角度來(lái)說(shuō)，為什么他們?cè)敢馊プ鲞@種施虐或者受虐的嘗試。大多數(shù)情況下，也是會(huì)同時(shí)發(fā)生在性關(guān)系當(dāng)中。好像他們要去摸索彼此更深的一個(gè)邊界，借此來(lái)激發(fā)平時(shí)觸摸不到的內(nèi)在地體驗(yàn)和感受。

從個(gè)人的意義上來(lái)說(shuō)，也能找到一些跡象。比如說(shuō)跟這些人的早年經(jīng)歷可能有關(guān)系，但是在這里我想更多的還是從宏觀上，來(lái)看看這到底是怎么回事。我們知道，如果要去摸索更深入的，更深刻的很多感覺(jué)，其實(shí)是為了獲得某種存在感。

涉及存在感，在每個(gè)人身上，可以分成兩個(gè)部分，一種是跟感覺(jué)關(guān)聯(lián)在一起的，與生俱來(lái)的，一種所謂的本能存在感。這種存在感伴隨你感覺(jué)一起，不需要你做太多的努力，它本來(lái)就在那里。另外一種就是自我存在感，它跟身份綁定在一起，也跟社會(huì)文化密切相關(guān)。

也就是說(shuō)，本來(lái)就存在的這種存在感，它并不一定能夠關(guān)聯(lián)在一個(gè)身份上，就會(huì)像一個(gè)沒(méi)有身份的人，他也會(huì)有很多存在感。簡(jiǎn)單來(lái)講，一個(gè)嬰兒被生下來(lái)，他身上也有各種感覺(jué)，他一定是存在的，他也會(huì)彰顯出他的存在感。但是嬰兒沒(méi)有身份，所以他其實(shí)沒(méi)有自我存在感，嬰兒在那里哭、在那里笑，他很自然，但這個(gè)跟身份沒(méi)有關(guān)系，他也不會(huì)因?yàn)樗目蕖⑺男?，他感覺(jué)到自己的存在，他只是量存在著。

那么要感覺(jué)到自己的存在，就要跟身份綁定。那身份從哪里來(lái)呢？身份就是，把這些本來(lái)就存在的感覺(jué)，轉(zhuǎn)化成一種在社會(huì)文化層面上可以去追逐的欲望，然后自己借此來(lái)獲得身份，然后就變成了一種自我存在感。但自我存在感，是一個(gè)替代性的。

我們說(shuō)在社會(huì)文化層面上，你去尋找一些替代性的滿足。比如說(shuō)，原來(lái)只是饑餓，那應(yīng)該吃食物，那現(xiàn)在慢慢的衍生成，這個(gè)車(chē)子、房子等等，這些都是替代性的滿足。替代性的滿足的好處是，他可以更穩(wěn)定，那當(dāng)然也就綁定了我們的身份上。

可是，當(dāng)社會(huì)越來(lái)越發(fā)展，那我們把越來(lái)越多的感覺(jué)，統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)化成跟符號(hào)相關(guān)的，這種替代物滿足的時(shí)候。我們其實(shí)就離本能的存在感越來(lái)越遠(yuǎn)。可是這兩者其實(shí)是不能夠偏廢的，雖然，獲得身份是需要不斷的努力去提升自己的身份，但是，根基其實(shí)是不能丟失的。

所以當(dāng)這個(gè)社會(huì)，共同趨向于不斷去追逐欲望的時(shí)候，這些感覺(jué)就會(huì)被轉(zhuǎn)化成替代性的欲望。停留在感覺(jué)遠(yuǎn)處的那個(gè)部分就越來(lái)越少，這時(shí)候，反向的就會(huì)推動(dòng)一些邊緣的人群，要去不斷的去探索，挖掘更多更深的感覺(jué)。好讓不斷追逐欲望的這種張力，和內(nèi)在本來(lái)就存在的這種感覺(jué)，產(chǎn)生相互的對(duì)應(yīng)，好維持整個(gè)、系統(tǒng)的平衡。

所以其實(shí)SM是有它文化根源的。SM雖然很早就有，但其實(shí)它是在物質(zhì)文明，或者說(shuō)資本主義追逐欲望的方式發(fā)展起來(lái)以后，它的數(shù)量大大增加的。所以跟這個(gè)是有一定關(guān)聯(lián)的。

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