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行為，是通往成功之路上必不可少的一門課，人的成長(zhǎng)，往往離不開(kāi)行為對(duì)我們的塑造。但是，這也并未意味著行為具有決定人生的能力，人的價(jià)值與追求是無(wú)法輕易地被行為所定義的。停留在行為表象的人，如同逐影者，不可立業(yè)于長(zhǎng)久；只有全面地認(rèn)識(shí)行為，化心于行，方可受益終生。

明朝王守仁曾提出“知行合一”之論，欲明辨事理，唯實(shí)行其事。知，乃是內(nèi)心的覺(jué)知，對(duì)事物的認(rèn)知；行，乃是人的行為實(shí)踐。正所謂，“內(nèi)外合一謂之至道，知行合一謂之至學(xué)?！毙袨榈拇_擁有改變一個(gè)人的巨大力量，但是，行為真的對(duì)我們的人生有決定性作用嗎?我認(rèn)為不然。畢竟，失去內(nèi)外平衡的行為，如無(wú)舵之舟，無(wú)衡之馬，漂蕩奔逸，反使人迷失。

行為的落腳點(diǎn)至關(guān)重要，樹立正確的方向和認(rèn)知才可以支撐著我們堅(jiān)定不移地前行。魏王欲攻趙國(guó)，季梁以南轅北轍之例相勸；齊宣王欲以武力治國(guó)，孟子借“緣木求魚”說(shuō)服其施行仁政。如福爾摩斯所言，“世界上最重要的事，不在于我們?cè)诤翁?，而在我們朝著什么方向走?！笨梢?jiàn)，若行為與所求背道而馳，夢(mèng)想就會(huì)破碎成幻想，努力也會(huì)淪為徒勞，如同一只盲目的船，所有方向的風(fēng)都是逆風(fēng)。

誠(chéng)然，行為是反映人修養(yǎng)的一面鏡子，但過(guò)度追求行為表象，反而可能會(huì)脫離了人的本心。正如同，“水里照出的是自己的臉，內(nèi)心反映的是自己的為人”。愛(ài)因斯坦成名前，衣著隨便，有人曾勸他應(yīng)該有件華麗的衣服才能進(jìn)入社會(huì)界，他卻認(rèn)為人不應(yīng)該在外在下功夫。就憑著這不戀世俗的超脫與追求崇高的理想，才造就了這么一位偉人。倘若一個(gè)靈魂是骯臟的，再怎樣精美裝扮都是在掩飾。“改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內(nèi)在里改革。”林清玄所言極是，一個(gè)人只有聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)心深處的呼喚，才不至于隨波逐流，內(nèi)化于心，而后化之于行。

此外，我們也不能忽略了環(huán)境與機(jī)遇的重要性。孟母三遷，教子有方，成“四大賢母”之首；季雅罷官而高價(jià)買鄰，以求賢德之友。狹隘的環(huán)境使人精神狹隘，高雅的環(huán)境使人風(fēng)骨高雅。同樣的，機(jī)遇也可造就英雄，杜牧在赤壁江畔，感慨“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，就是對(duì)機(jī)遇的詮釋。自古以來(lái)，良機(jī)往往稍縱即逝，面對(duì)機(jī)遇，“花開(kāi)堪折直須折”的果斷就顯得尤為重要。

統(tǒng)而言之，行為與成長(zhǎng)之間，并不是一條筆直寬闊的直達(dá)之路。我們既要做自己想做的，也要明辨自己能夠做的，更要看見(jiàn)自己應(yīng)該做的。行為從不是盲目逐影，成長(zhǎng)的路徑也不是單一的，就讓我們辯證地去看待吧，“不必行色匆匆，不必光芒四射，不必成為別人，只需做自己?！?/p>

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