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我該如何介紹自己呢？二十多年的現(xiàn)實(shí)生活已將曾經(jīng)那顆天真純透的心改變得太多太多。

好比，從前的我深信靈魂相契即可此生不離，現(xiàn)如今但凡遇見(jiàn)追求我的異性，總不由地考慮對(duì)方的長(zhǎng)相、學(xué)歷、家庭背景；從前的我眼中見(jiàn)不得一絲不公，總愛(ài)仗義執(zhí)言、打抱不平，可現(xiàn)在，我早已習(xí)慣下意識(shí)地考慮是否會(huì)影響自己的利益，甚至不由衷地說(shuō)出假話、空話，面臨重大社會(huì)事件也越來(lái)越難以產(chǎn)生悲憤的情緒。我厭惡這個(gè)被世俗浸泡得變不出原貌的自己。

我是怎樣渴望一片還沒(méi)有被人類(lèi)的歷史所點(diǎn)染過(guò)的森林，只聽(tīng)見(jiàn)單純的悲傷或歡樂(lè)的童音，權(quán)威隱去而得以自由發(fā)聲的和諧樂(lè)曲……

我真怕有一天被這個(gè)世界徹底同化？我還能找回原初的自己?jiǎn)幔?/p>

云嫣君：雅鑒！

惠書(shū)敬悉，山河奕奕。蒙君托信，幸何如之。

展讀信箋，巖心仿佛看見(jiàn)了利于往昔與目下之交苦悶掙扎的云嫣——對(duì)于為外界所規(guī)訓(xùn)的自己，有著極度的警惕；對(duì)于日漸世俗化的現(xiàn)實(shí)，望始終保持距離；對(duì)于那原初、自然、純真、靜美的“黃金世界”，懷揣著何等熱切的向往……最末的一聲聲叩問(wèn)，如飛矢離弦，響徹天際，又直抵心靈。而巖心祈愿做云嫣的知心人，與君清談，為爾分憂！

人心不古 or 世風(fēng)日下“那天上的花園已荒蕪到怎樣了？”

云嫣談到，如今的自己似乎在許多方面不比當(dāng)年。這興許已成現(xiàn)實(shí)。不過(guò)且讓我們一同思考，此番變化是否果真源自于云嫣自身的不堅(jiān)定或者退化？

你或許感受到，近些年，打卡曬單、直播帶貨等形式開(kāi)墾著我們每一寸欲望的處女地；幾乎所有人都將“發(fā)展”、“創(chuàng)新”、“迭代”、“生產(chǎn)力”這類(lèi)詞語(yǔ)掛在嘴邊；普通人想要改變些生活處境或現(xiàn)實(shí)事物好像已經(jīng)越來(lái)越難……被裹挾在消費(fèi)主義的大潮和日趨理性、工具化的社會(huì)結(jié)構(gòu)之下，我們的情感、內(nèi)心世界也悄無(wú)聲地經(jīng)歷了滄海桑田。

曾經(jīng)，愛(ài)情被傳統(tǒng)宗教與文化賦予何等的神圣性和獻(xiàn)身性?！妒ソ?jīng).創(chuàng)世記》：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱(chēng)她為‘女人’?！睗h樂(lè)府：“我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰……天地合，乃敢與君絕！”現(xiàn)如今，有多少戀人得以相許終生，多少夫妻只是經(jīng)濟(jì)互助的合伙人和生理需求交換的性伙伴。曾經(jīng)，人們鄰里相愛(ài)，與天共生，每一分耕作無(wú)不領(lǐng)受到自然之趣和可期的未來(lái)。而隨著社會(huì)分工的愈加精細(xì)化，每個(gè)人都好似淪為龐大機(jī)器上千人一面、隨時(shí)可以更換的微小零件，成了實(shí)現(xiàn)特定目的的“打工人”、“工具人”，更不知整架機(jī)器由誰(shuí)操控，駛向何方。

于是每逢此類(lèi)時(shí)刻，便有文人墨客緬懷那光輝、至圣的“黃金世界”。陶淵明感時(shí)憂憤，為自己也為后人營(yíng)造了一座桃花源。詩(shī)人木心傷世嘆惋：“從前的日色變得慢/車(chē)，馬，郵件都慢/一生只夠愛(ài)一個(gè)人”。戴望舒借樂(lè)園鳥(niǎo)抒發(fā)尋夢(mèng)者的追懷：“自從亞當(dāng)，夏娃被逐后，那天上的花園已荒蕪到怎樣了？”而今，云嫣立于紛雜的當(dāng)下，也不禁懷念起少年時(shí)代的赤膽真誠(chéng)、意氣風(fēng)發(fā)。

就此而論，云嫣的所思所感有著深刻的社會(huì)根源，切勿歸結(jié)于自身的負(fù)面轉(zhuǎn)變。

解剖社會(huì) or 反思自我

——“未經(jīng)審視的生活不值得度過(guò)”

巖心知道，感受到外界的世俗及自己可能被完全同化的云嫣，心懷切膚之痛——對(duì)此巖心多么想給你一個(gè)擁抱。但你可知，這同時(shí)也彰顯出云嫣何等可貴的品質(zhì)——反思。

如前所述，無(wú)數(shù)文人、哲人、政客、革命家都曾高談過(guò)社會(huì)的缺陷，但對(duì)自身的痼疾卻往往諱莫如深。這也并不奇怪。心理學(xué)研究表明，人類(lèi)本能上具有自利偏差：在許多情況下，多數(shù)人都認(rèn)為自己比平均水平要好——道德水平更高，更勝任工作，更友善，更聰明，更英俊，更健康，甚至更具洞察力并且在自我評(píng)價(jià)時(shí)也更為客觀。這一機(jī)制有力地維護(hù)了我們的自尊，卻也極有可能因?qū)ψ陨砘蛩鶎偃后w的偏愛(ài)，而排斥異己，歧視外邦，終致冤冤相報(bào)。

不敢正視自我的積習(xí)上升到社會(huì)層面，就有了我們文化中所格外顯著的粉飾太平，竭力求取大團(tuán)圓——小到人死萬(wàn)不可說(shuō)“死”，總得換用一種隱語(yǔ)的迷信，大到平日針砭社會(huì)口沫飛濺，可一遇問(wèn)題的癥結(jié)卻立即“閉上了眼睛”，連連搖手的顢頇國(guó)民。于是，“便看見(jiàn)一切圓滿(mǎn)”——“于是無(wú)問(wèn)題，無(wú)缺陷，無(wú)不平，也就無(wú)解決，無(wú)改革，無(wú)反抗?！保斞浮墩摫犃搜劭础罚＿@是不是特別可怕？

由此，古往今來(lái)的哲思妙喻閃耀著多么可貴的光輝。德?tīng)柗粕駨R前的真言“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底的勸誡“未經(jīng)審視的生活不值得度過(guò)”，及康德對(duì)道德律令的持守，無(wú)不敦促我們克服原始的蒙昧與沖動(dòng)，建立起理想和信仰的世界。但哲人畢竟是哲人。相比之下，作為如此年輕的平凡人，又身受了這么多年周遭環(huán)境的暈染，云嫣竟仍能克服自我服務(wù)的基因而看見(jiàn)這個(gè)被世俗影響的自己，進(jìn)而拒斥世界的進(jìn)一步同化，這更加令人敬佩。

在此意義上，當(dāng)許多人還沉溺于非理性的消費(fèi)狂歡，或人云亦云的發(fā)聲、漫無(wú)目的的內(nèi)卷，云嫣所發(fā)出的靈魂拷問(wèn)本身便足以昭示，你正在超越于一己的本能和現(xiàn)實(shí)可感的日常事務(wù)，并顯現(xiàn)出一個(gè)“大寫(xiě)的人”。

往事已逝，未來(lái)已來(lái)

——“悅納、超越方能返璞歸真”

記得《奇葩說(shuō)》第5季中有一個(gè)辯題，“我不合群，要改嗎？”，陳銘的觀點(diǎn)是：“自我并不是與生俱來(lái)的，而是從出生開(kāi)始經(jīng)歷的一個(gè)又一個(gè)‘群’形塑的，你完成自我的過(guò)程已經(jīng)融入了各種各樣的群體?！?/p>

不知云嫣是否從中得到些許啟示：被環(huán)境改變并非定然意味著自我的喪失。這恰如出生的嬰兒，正是通過(guò)一次次的同化和順應(yīng)，一次次在環(huán)境的催使下鞏固和納入各色新經(jīng)驗(yàn)，才漸漸長(zhǎng)大。故此，云嫣也請(qǐng)接納這個(gè)從過(guò)去走來(lái)，領(lǐng)受了幾多痛苦與歡悅終致獨(dú)一無(wú)二的自己吧。她何等神圣——多少故事匯流成她，多少期許肇始于她！

更進(jìn)一步說(shuō)，人們對(duì)往日的追憶也不知蒙上了多少玫瑰色調(diào)。你說(shuō)你向往史前、童音，然而捫心自問(wèn)，云嫣當(dāng)真愿意永居在蠻荒的原始森林？果真甘愿拋卻多年累積的知識(shí)、經(jīng)歷而回歸童真？是否，我們更多時(shí)候是在托物抒懷、借古喻今，尋求一處精神的避難所？

既然往事已逝，未來(lái)已來(lái)，與其空嘆歲月無(wú)情，不如立足當(dāng)下，用行動(dòng)造出夢(mèng)境。好比，你不愿因現(xiàn)實(shí)利益考量說(shuō)出謊言，可否劃定一條明確的底線；你向往從前愛(ài)情的堅(jiān)貞，可否嘗試著從一個(gè)舉動(dòng)開(kāi)始，賦予彼此更高的尊嚴(yán)……

請(qǐng)不必過(guò)于急切，史前的人類(lèi)、出世的孩兒不會(huì)知道何為“超越”。道家所謂的至圣境界“不知之知”，必先成就豐富的有知狀態(tài)而后忘記人世區(qū)別；一生豪放不羈的李白，也是飽嘗過(guò)人間冷暖后，寫(xiě)下了“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”。而一路之上，書(shū)籍的灌溉、大師的教誨、前人的哲思，都會(huì)是你忠實(shí)的旅伴。

滄海無(wú)涯，人心有誡。愿君過(guò)盡千帆，歸來(lái)仍是少年！

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