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我對這個(gè)世界的一切都充滿了好奇，但我很少把這個(gè)好奇轉(zhuǎn)化為持續(xù)且深入的求知和探索的沖動，直到幾年前一個(gè)偶然的機(jī)緣，我遇到了心理動力學(xué)，遇到了弗洛伊德、克萊因、文尼科特、科胡特、歐文亞龍......在他們的影響下，我開啟了一個(gè)全新的職業(yè)生涯——心理咨詢師。

但這并不是最重要的，最重要的是，他們對人類精神世界探索的成果，為我重新認(rèn)識這個(gè)世界，打開了一個(gè)嶄新的視角，在這個(gè)視角下，眼前這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，逐漸變得簡單清晰了起來。

我變得像個(gè)孩子，對這個(gè)新視角下的一切都充滿了好奇，人類個(gè)體和集體潛意識世界是如何產(chǎn)生的？它發(fā)展的脈絡(luò)是怎樣的？具有什么樣的特征？又以怎樣的形式在現(xiàn)實(shí)層面得以表達(dá)？心理動力學(xué)發(fā)展到今天，理論界比較主流的觀點(diǎn)大致傾向于從“力比多”、“攻擊性”、“關(guān)系”以及“自戀”這四個(gè)維度來回答這些問題。

動力學(xué)的心理學(xué)家們從這四個(gè)維度概括性的描述了人類作為這個(gè)星球最為獨(dú)特的生物種群，其生命力的表現(xiàn)形式以及特征?；ㄩ_四朵，各表一枝，接下來，我試著先從“攻擊性”的角度，來談?wù)勎沂侨绾握驹趧恿W(xué)的視角，去理解這個(gè)世界的。

所謂“攻擊性”，原本是一個(gè)生物學(xué)概念，意指各種動物生存競爭，為了自身存續(xù)而傷害和毀滅對手的一種本能。

后來一些社會生物學(xué)家就把這一概念應(yīng)用于人類社會，認(rèn)為人的攻擊性行為和動物的攻擊性沒有什么區(qū)別。

人的攻擊性是“生命力”的表現(xiàn)，它既可能產(chǎn)生有價(jià)值的社會現(xiàn)象，如科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作，同時(shí)又孕育著危險(xiǎn)的社會現(xiàn)象，如戰(zhàn)爭、殺戮等。

心理學(xué)家繼承并延展了這個(gè)概念，認(rèn)為“攻擊性”是源自人類生物本能的一種心理能量，它蘊(yùn)藏在人類的一切活動之中，或者說，它是人類一切活動的原始驅(qū)動力之一。

這種生物本能是攸關(guān)生死的。人類時(shí)刻要應(yīng)對來自自然的威脅，尤其是早期人類，不僅獵殺以及避免被獵殺是生存必修課，如何與惡劣的自然環(huán)境作斗爭也是極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

來自自然災(zāi)害的“攻擊”，其破壞和毀滅的威脅時(shí)常要要比猛獸甚至同類的“攻擊”大的多，當(dāng)然，這種“攻擊”從來就不是單向的，人類對自然環(huán)境的改造，比如砍伐樹木，建造城市，馴化動植物，興修水利等等，都可視為人類對原有自然環(huán)境的“攻擊”。

這種“攻擊”是人類文明發(fā)展所必須的，同時(shí)，這種“攻擊”也蘊(yùn)含著“發(fā)展”、“探索”、“創(chuàng)造”的意味。

既然攻擊和被攻擊都無法避免，那充分的心理準(zhǔn)備和危機(jī)意識就顯得十分必要，這種心理活動是人類基于現(xiàn)實(shí)生存境況而產(chǎn)生的“生存本能”，它根植于個(gè)體和集體潛意識之中代代相傳，具有極強(qiáng)“攻擊性”特征。

所謂的“物競天擇，適者生存”以及“叢林法則”，就是對人類這種生物特性的描述。雖然這種生物特性體現(xiàn)了人類種群頑強(qiáng)的生命力，為人類社會生生不息的發(fā)展提供了活力，但它帶來的破壞力卻同樣不容忽視。

相較于其它生物，人類的“攻擊性”在絕大多數(shù)情況下的表達(dá)是相當(dāng)克制的，其表現(xiàn)形式也是相當(dāng)“隱晦”的。原因無它，如果任由“攻擊性”不加限制的以更為原始的方式表達(dá)，所帶來的后果將是“毀滅性”的而非“建設(shè)性”的。

可以想見，如果人類不能發(fā)展出耕作和馴養(yǎng)，沒有建設(shè)起可以自給自足的良性循環(huán)，那么有限的自然資源是不足以支撐起“文明”的發(fā)展的。

有節(jié)制的索取，建立起可再生自然資源的循環(huán)，避免“竭澤而漁”，是人類生存智慧的體現(xiàn)。保護(hù)環(huán)境，說到底就是保護(hù)人類的生存環(huán)境，就是保護(hù)人類文明本身。否則，人類的生活方式就只能像蝗蟲一樣，在無休止的遷移和掠奪中茍活。

此外，對有限資源的爭奪也會加劇人類相互之間的爭斗和攻擊，歷史上為了爭奪資源，尤其是爭奪最為重要的生產(chǎn)資料——土地和人口的戰(zhàn)爭屢見不鮮，這種“原始攻擊性”的釋放所帶來的破壞力甚至?xí)o人類文明帶來滅頂之災(zāi)。

太多古文明的消亡不是因?yàn)椤疤鞛?zāi)”，而是源于“人禍”。時(shí)至今日，這柄達(dá)摩克里斯之劍仍然高懸于我們的頭頂，時(shí)刻警醒著我們要用勇氣和智慧來保護(hù)好人類文明的火種。

“原始攻擊性”如果不加以約束，“文明”就不可能產(chǎn)生，于是人類創(chuàng)造了“規(guī)則”和“秩序”用以約束它。倫理、道德、協(xié)議、法律被陸續(xù)創(chuàng)造出來，這些規(guī)則和秩序，加上生產(chǎn)力的不斷提高、物質(zhì)生活的自給自足，讓人類逐漸從“生存焦慮”中解放出來，為人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

雖然“原始攻擊性”的釋放在人類發(fā)展史上時(shí)?？梢砸姷剑热绫┝Ψ缸锖蛻?zhàn)爭。但它總體上是被限制，或者說被壓抑了，中華文明早期，對“禮”和“樂”的強(qiáng)調(diào)和尊崇，其最重要作用就是對“原始攻擊性”的限制，遺憾的是，西周末期，“禮崩樂壞”造成的后果則是春秋戰(zhàn)國的狼煙四起、生靈涂炭。

此后，儒家思想興起，成為了中華文明的主流思想，其思想脈絡(luò)中強(qiáng)調(diào)的“仁”與“和”，是對“血”與“火”教訓(xùn)的深刻總結(jié)。

除非是因?yàn)樽匀簧碓颍ㄋダ稀⑺劳龅龋?，“原始攻擊性”并不會憑空消失，人們有意識或者無意識的創(chuàng)造了形式多樣的“象征”來釋放或者說表達(dá)自己的“攻擊性”。

比較典型的如“游戲”、“學(xué)業(yè)”、“競技”、“思辨”、“商業(yè)”等等，我們可以把這些看作是有規(guī)則而無硝煙的“戰(zhàn)爭”，類似相對隱晦的象征性的表達(dá)在我們的生活中無處不在，只是我們對生活中司空見慣的現(xiàn)象缺少對其內(nèi)在邏輯的研究罷了。

我們輕易可以觀察到，越小的孩子，其“攻擊性”的表現(xiàn)就越直接，肢體暴力、虐殺動植物等等，這些都是我們生物本能的自然體現(xiàn)，而隨著年齡的增長，這種“簡單粗暴”的攻擊方式出鏡率越來越低，但這并不意味著我們的“攻擊性”變少了，而是“攻擊性”轉(zhuǎn)化成了更“隱晦”，或者說更“高級”和更“文明”的表現(xiàn)形式了，專業(yè)術(shù)語稱之為“升華”。

比較常見的如“游戲”。我們可以在某種程度上把“網(wǎng)絡(luò)游戲成癮”視為把大部分的“攻擊性”投注到網(wǎng)絡(luò)游戲上面，這和其在其它方面“攻擊性”釋放受挫是高度相關(guān)的，我們可以理解為“人生”這個(gè)大游戲不知道咋玩了，或者不愿意玩了，于是逃進(jìn)游戲里，期望在游戲里找到在生活中無法獲得的體驗(yàn)和感覺。

還有比較常見的如“學(xué)習(xí)”。我的一位病人曾跟我說，她覺得她在高中時(shí)代，如果考試成績好，就隱約覺得自己“攻擊”到了其他同學(xué)，就好像不夠“友善”，繼而心生愧疚感。她無意識的壓抑著自己的對外部世界“攻擊性”，這導(dǎo)致了“攻擊性”轉(zhuǎn)向自身而倍受折磨。

再往后，在成年人的世界里，戀愛、家庭和事業(yè)則成為了“攻擊性”的主要釋放渠道，這就是為什么有人形容人生“就像一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場”的原因，個(gè)中滋味，冷暖自知。

人生如戰(zhàn)場，但它好歹不是真正的戰(zhàn)場，“拼殺”雖激烈，但大體不至于威脅到生命，“攻擊性”這種隱晦的表現(xiàn)形式，是人類高度社會化的產(chǎn)物，也是人類文明產(chǎn)生的必要條件。

一個(gè)人只有在生存無虞的情況下才會想到去謀發(fā)展，才會有多余的精力放在與生存無關(guān)的事情上來，人類當(dāng)然也不會例外。

“攻擊性”的投注有兩個(gè)指向，其一是指向外部客觀世界的，另一個(gè)則是指向內(nèi)部精神世界的。通常來說，我們在這兩個(gè)方向上的投注是相對平衡的，也是可以靈活轉(zhuǎn)換和互相影響的。

例如人類在自然科學(xué)上的探索和研究催生了哲學(xué)層面的思考，而哲學(xué)上的研究成果又為自然科學(xué)的發(fā)展指明了方向。但如果失去這種平衡，在任一方向上投注過多，就會帶來相應(yīng)的問題。

例如造成一個(gè)人在物質(zhì)上窮奢極欲的原因可能來自某種精神上的匱乏，而他這種帶有過度補(bǔ)償性質(zhì)的物質(zhì)追求又會加深這種精神上的匱乏。

還有另外一個(gè)極端則是過于沉浸于精神世界的探索，而造成和外部世界的格格不入，這種現(xiàn)象在思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家身上是比較常見的。

“攻擊性”的表達(dá)又可分為兩種方式，其一是“原始性表達(dá)”，那另一個(gè)則是“象征性表達(dá)”?！霸夹员磉_(dá)”簡單直接，不經(jīng)掩飾，帶有一定的破壞力，但這種破壞力不一定是血腥暴力的。

例如我們心理咨詢中常會用到的“情緒宣泄療法”，還可以向來訪者提供“情緒宣泄室”，鼓勵來訪者通過吶喊、哭泣、咒罵或肢體動作來直接表達(dá)自己的負(fù)面情緒，釋放“攻擊性”。

另外還有體育運(yùn)動，尤其是身體對抗性較強(qiáng)的體育運(yùn)動，雖然具備一定的“象征性”，但筆者仍傾向于把它歸于“原始性表達(dá)”的形式之一，這些表達(dá)方式的破壞力是很有限的，且總體可控。

作為一名高度“社會化”的個(gè)體，使用較原始的方式表達(dá)的“攻擊性”是極為有限的，大量的“攻擊性”需要通過以“競爭”、“探索”、“創(chuàng)造”等內(nèi)容為主題的象征性形式得以表達(dá)，所謂的“象征”，類似于我們寫作中常會運(yùn)用到的“春秋筆法”，隱晦而有節(jié)制。

它不但可以讓我們在社會規(guī)則允許的情況下釋放了我們的“攻擊性”，而且還反映了我們以性、關(guān)系、自戀為主題的內(nèi)在心理動力，這些筆者將今后用專題文章進(jìn)行解讀。攻擊性“象征性表達(dá)”的主戰(zhàn)場涵蓋前文所提到的學(xué)習(xí)、工作、興趣愛好、友情愛情親情等多個(gè)方面。

如果一個(gè)人的“攻擊性”既不能“原始化表達(dá)”，又得不到“象征性表達(dá)”。那么這種境遇會給人帶來嚴(yán)重的虛無感，無意義、無價(jià)值、不被需要的感覺會一步步蠶食掉這個(gè)人的生命力，如果“攻擊性”得不到彰顯，生命之光就即將熄滅。

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