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一、古典自體心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“恰到好處的挫折”（optimal frustration）幫助建立人格結(jié)構(gòu)。這種強(qiáng)調(diào)本身是有問題的。第一個問題，它強(qiáng)調(diào)“挫折”，而不是強(qiáng)調(diào)在挫折發(fā)生以前，分析師和來訪者之間，已經(jīng)要建立起非常好的，情感同頻式的共情聯(lián)結(jié)。沒有這個共情聯(lián)結(jié)作為背景而孤立強(qiáng)調(diào)挫折，會造成對人格成長的誤解。

二、 第二個問題，強(qiáng)調(diào)“挫折”會讓人回到“越挫越勇”的挫折式教育，和古典精神分析分析——“不要滿足病人”——的維多利亞時代嚴(yán)厲育兒和醫(yī)療價值體系中去。

要知道，挫折之后，二人聯(lián)結(jié)的重新修復(fù)，以及修復(fù)之后，來訪者體驗到的——這段關(guān)系顛簸不破的韌性和深度，才是其新的人格結(jié)構(gòu)打定的基礎(chǔ)。

三、 所以，我認(rèn)為“恰到好處的挫折”這個概念不可過于強(qiáng)調(diào)，就像“足夠好的母親”不可被過度強(qiáng)調(diào)一樣。對于來訪者需求的滿足和挫折，就像陰-陽兩極。沒有大量的滿足作為鋪墊，挫折再小都會是創(chuàng)傷；沒有不可避免的共情失誤，或者分析師的限制（請假、度假…）所產(chǎn)生的挫折，來訪者也會覺得此地的滿足特虛幻，不可向外遷移。

所以挫折不必被強(qiáng)調(diào)，就像它不必被刻意實行一樣。如果你能滿足來訪者的自體客體需要，滿足的同時解釋你對ta渴望被滿足——這一需要的理解，這同樣也會是一種矯正性體驗。

四、霍華德.巴考爾（Howard Bacal）和科胡特是兩個時代的人，在科胡特的時代，無論是普通的升學(xué)教育還是精神分析，都強(qiáng)調(diào)“在挫折中成長”。在巴考爾生活的當(dāng)代，我們強(qiáng)調(diào)鼓勵和滿足造就成長。

然巴考爾并沒有反對挫折式成長，但他認(rèn)為這只是成長的促進(jìn)性因素之一。真誠的奉獻(xiàn)，由內(nèi)而外的贊許和鼓勵，慷慨的贈與，經(jīng)過反思的自我犧牲，善意的拒絕….等等等等這些行為，都可以成為“具有療愈性的”治療性行為。我們無需拘泥于人類人際行為中“拒絕-挫敗”的這一極。

五、精神分析要在北美大陸上繼續(xù)存活下去，必須說人話。這個國家具有反智的傳統(tǒng)，對于不說人話且又不是“硬科學(xué)”的學(xué)說體系帶有一種“自己也控制不住自己”的嘲諷和攻擊性。所以北美精神分析經(jīng)過科胡特的改革之后，是一定會往“貼近普通人體驗-說人話”的這一面發(fā)展的。這也非常符合我們由淺入深分析來訪者的平民化傳統(tǒng)。

六. “不含誘惑的深情，不含敵意的堅決”這句話遭到了濫用?？坪禺?dāng)初說這句話特指俄狄浦斯期孩子的父母。

當(dāng)代關(guān)系型精神分析認(rèn)為，無論是俄期孩子的父母，還是分析師，都會體驗到強(qiáng)烈的性欲和敵意。

而在分析情境中，分析師要充分覺察和體驗自己的性欲和敵意，這種覺察本身可以打破很多分析僵局，也會有效阻斷分析師見諸行動；至于你是否對此要向來訪者做出言語性的自我暴露，這需要視情境而定，但暴露的確是備選項之一。

不斷暗示自己是在不帶欲望的關(guān)心著來訪，自己是在不帶敵意地挫敗著ta——這是一種新型的，更加微妙的“道德中立”。干我們這一行，做不到真正意義上的道德中立，我們以我們生而為人的整體性工作。

生而為人，其內(nèi)在體驗就是多樣且不可全然受控的；成熟之人可控的，也只是自己的外在行為。

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