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無(wú)為與人本的表述

老子的《道德經(jīng)》第二章說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”；第三章說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”；第三十七章說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”。這些話都強(qiáng)調(diào)無(wú)為，這個(gè)無(wú)為的意思，就是不要做太多的人為干預(yù)。無(wú)為的目的是要達(dá)到無(wú)不為。而所謂無(wú)不為，就是讓自然規(guī)律充分發(fā)揮作用，讓事物按其自身的發(fā)展方向和節(jié)奏完成其自然使命。圣人處無(wú)為之事，是要無(wú)為而無(wú)不為；圣人行不言之教，是要不教而實(shí)現(xiàn)教化；侯王守?zé)o為，是要無(wú)為而治。

總之，人們?nèi)绻秽笥谧约旱难劢绾拖敕ǎ瑨仐壸约旱钠?jiàn)，減少不必要的人為干預(yù)，萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)按其自然規(guī)律生長(zhǎng)壯老矣，自然和社會(huì)就會(huì)和諧平衡。莊子講的更清楚。莊子在《天道篇》里說(shuō)：“靜則無(wú)為，無(wú)為也則任事者責(zé)矣?！边@句話的意思是，君王靜下來(lái)，不做什么，該做事的人就會(huì)自己負(fù)起責(zé)任去做。也就是說(shuō)君王不必去做臣子的事，只要明察秋毫，看著就行，把事情交給那些能夠做事的人去做，他們就會(huì)負(fù)起責(zé)任。無(wú)論是老子還是莊子，都強(qiáng)調(diào)讓事物按照自然本性發(fā)展，不要人為干預(yù)太多。按道家、佛家的俗語(yǔ)，就是順其自然，隨緣處世。

以上減少人為干預(yù)、順其自然的基本思想，與羅杰斯來(lái)訪者中心療法的治療關(guān)系原則很相似。羅杰斯對(duì)心理學(xué)最有價(jià)值的貢獻(xiàn)，就是他創(chuàng)建的治療關(guān)系三原則：一個(gè)是真誠(chéng)，一個(gè)是無(wú)條件積極關(guān)注，再有一個(gè)就是同感或者共情。其中的無(wú)條件積極關(guān)注，就非常像是無(wú)為而治，或者說(shuō)就是無(wú)為而治。

羅杰斯認(rèn)為，治療關(guān)系本身就有很強(qiáng)的治療作用。甚至有不少心理學(xué)家認(rèn)為治療關(guān)系的治療作用比治療技術(shù)更重要，首先要有治療關(guān)系，在治療關(guān)系的條件下，治療技術(shù)才有作用。記得當(dāng)時(shí)評(píng)選近百年來(lái)最有貢獻(xiàn)的心理治療師，羅杰斯排在第一位，歷史上許多心理學(xué)家創(chuàng)造了很多治療方法，但是提出治療關(guān)系的原則，羅杰斯似乎是獨(dú)一份，確實(shí)有他的獨(dú)到之處。

天道與人道：無(wú)為與人本的不同前提和歸宿

（1）大我與小我

現(xiàn)在來(lái)分析一下，老莊的無(wú)為和羅杰斯的人本有什么不同。他們都在盡量減少人為干預(yù)，在這個(gè)意義上都是無(wú)為，但二者的無(wú)為確實(shí)又不同。我覺(jué)得這個(gè)不同有點(diǎn)像是大我和小我的不同，或者說(shuō)是著眼于大我的無(wú)為和著眼于小我的無(wú)為的不同。

剛才談的老莊的無(wú)為不在人格層面上，不是以任何人為中心，而是以天道、天德為中心，是以萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的自然規(guī)律為中心。在人格層面上，老莊的無(wú)為是盡量減少人為干預(yù)，而無(wú)不為是讓事物按自然規(guī)律發(fā)生發(fā)展變化。簡(jiǎn)言之老莊的無(wú)為是順應(yīng)天道，而不是順應(yīng)人道。這就與羅杰斯的無(wú)為有了范圍和性質(zhì)的差別。

那什么是天道呢？《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“人法地地法天，天法道，道法自然?！比巳》ㄓ诘?，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。道就是自然而然。就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，就是給萬(wàn)事萬(wàn)物提供生長(zhǎng)壯老矣的環(huán)境，但并不去干預(yù)它們的發(fā)展過(guò)程。于是萬(wàn)物共存，生殺平衡，自然界和諧運(yùn)行。將此宗旨運(yùn)用于人類社會(huì)，老莊提出的為君之道就是“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”?！兜赖陆?jīng)》的“道”就是天地間總的自然規(guī)律，而“德”就是道的實(shí)施和顯現(xiàn)?；蛘哒f(shuō)道是體，德是用。也就是說(shuō)，如果按照道的規(guī)律做事情，那個(gè)做法就是德。

所以，老莊的無(wú)為是站在自然之道的基礎(chǔ)上，是人無(wú)為、天為之。但人也是萬(wàn)物之一，也是天的一部分，道家強(qiáng)調(diào)天人合一，就是說(shuō)人和萬(wàn)物一致。所以天的性質(zhì)、道的性質(zhì)也會(huì)投射于人，成為人的格調(diào)的一部分。如果借用心理學(xué)的思路和表達(dá)術(shù)語(yǔ)，無(wú)為而無(wú)不為，可以說(shuō)是人的人格無(wú)為，人的“天格”無(wú)不為?！疤旄瘛笔俏叶抛脑~，用于和人格對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)比人格更高一層次的人的格調(diào)屬性。故所謂“替天行道”就是人按其“天格”行事。

羅杰斯提出的來(lái)訪者中心療法，還是以心理學(xué)中發(fā)展出來(lái)的人格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為只要給予良好的接納環(huán)境，來(lái)訪者的人格會(huì)自行完善。而完善的路徑就與和他同時(shí)代的人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的人格發(fā)展的七個(gè)需求層次一脈相承。這七個(gè)層次的需求是：生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，這七個(gè)層次的需要就是人格自我發(fā)展完善的心理動(dòng)力。

這一追求人格自我完善的需求動(dòng)力學(xué)說(shuō)和弗洛伊德的內(nèi)驅(qū)力是不一樣的，它不強(qiáng)調(diào)力比多，而認(rèn)為人的生理和社會(huì)的需求是人格發(fā)展的動(dòng)力。生理需求可能包括弗洛伊德的力比多，但是馬斯洛說(shuō)的不僅僅是力比多，還包括別的需求，例如吃飯、睡覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等等。其它如安全需要、愛(ài)與歸屬的需要、尊重的需要，還有審美的需要，都是社會(huì)性的，超出了個(gè)體的直接需求。所以人本主義的人格發(fā)展的動(dòng)力，與弗洛伊德完全出自個(gè)體生理的內(nèi)驅(qū)力視角不同。然而，如上所述，人本主義的自我實(shí)現(xiàn)需要，還都是人的生理和社會(huì)層次，并沒(méi)有達(dá)到天人合一的層次。所以人本主義是本于人格，而不是“天格”，即本于個(gè)體的生物學(xué)和社會(huì)學(xué)人格，還不是天人合一的人格。

老莊和人本主義的無(wú)為，都是“無(wú)為而無(wú)不為”。老莊的學(xué)說(shuō)是讓人無(wú)為、天或自然無(wú)不為。人本主義的來(lái)訪者中心療法，是讓治療師無(wú)為、來(lái)訪者無(wú)不為。所以老莊的無(wú)為轉(zhuǎn)化為天或自然有為，來(lái)訪者中心療法是治療師無(wú)為轉(zhuǎn)為來(lái)訪者有為。

老莊的有為無(wú)為轉(zhuǎn)化是人天轉(zhuǎn)化，來(lái)訪者中心療法是人之間的主客角色轉(zhuǎn)化，故轉(zhuǎn)化層次有所不同：老莊的無(wú)為以天道為本，隨天道之緣；羅杰斯的人本以人道為本，隨人道之緣。當(dāng)然，天道的范圍要大于人道。此外，老莊的無(wú)為是讓位于天，可以完全放下；來(lái)訪者中心治療師的無(wú)為，是讓位于來(lái)訪者，但其實(shí)有所保留。他要完成無(wú)條件積極關(guān)注、真誠(chéng)和共情，這就不可能完全放下。這些治療關(guān)系在治療室之外很難完全實(shí)現(xiàn)，是作為治療手段在治療室內(nèi)塑造出來(lái)的，所以還是人的作為。

（2）半途與終極

還有一個(gè)方面我覺(jué)得很有意思，就是人格成長(zhǎng)的尺度問(wèn)題。隨天道之緣和隨人道之緣，最后對(duì)來(lái)訪者的人格發(fā)展帶來(lái)的結(jié)果，實(shí)際上并不一樣。我的個(gè)人觀點(diǎn)，來(lái)訪者中心的自我實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)，在個(gè)體人格發(fā)展上并不徹底，尚未到達(dá)人格發(fā)展的頂端。人格發(fā)展的頂端是實(shí)現(xiàn)大我，而不是實(shí)現(xiàn)小我。小我的自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際上很難完全，如果不上升到大我的話，小我的實(shí)現(xiàn)有局限，是半途而不是終極。

就人格的發(fā)展而言，這個(gè)學(xué)說(shuō)仍然不徹底。羅杰斯晚年有了神秘主義傾向，在他的夫人去世之后，他請(qǐng)了靈媒和去世的妻子溝通，就是與逝去的靈魂對(duì)話，他認(rèn)為獲得了成功。他在1980年說(shuō)過(guò)這樣的話：“我在考慮，可能我們每個(gè)人都是一個(gè)在時(shí)間上持續(xù)不滅的精神實(shí)體，只是偶爾肉身化為個(gè)人的形體。”這話確實(shí)是向神秘主義靠攏。這也可以理解，因?yàn)榱_杰斯早年是讀神學(xué)院的，而且當(dāng)過(guò)一段時(shí)間的神父。

羅杰斯的變化是自然的。就解決人格發(fā)展問(wèn)題而言，神學(xué)在心理學(xué)之上，比心理學(xué)要高一個(gè)層次，因?yàn)樗婕傲巳烁竦挠篮恪⒂郎鷨?wèn)題。小我的自我實(shí)現(xiàn)達(dá)不到這個(gè)程度，所以在小我的自我實(shí)現(xiàn)之后仍然得不到完全的解脫。

我相信羅杰斯本人的小我是比較完善的，他的人生經(jīng)歷比較復(fù)雜，而且他很特立獨(dú)行。他在六十多歲的時(shí)候，從美國(guó)的這頭跑到那頭，重新創(chuàng)業(yè)。他很有勇氣，也很有成就。我認(rèn)為他的小我是比較充分發(fā)展的，已經(jīng)基本上到達(dá)了自我實(shí)現(xiàn)的水平：他想做的事都做了，而且他做得相當(dāng)成功。雖然也有各種各樣的挫折，但是總體來(lái)說(shuō)，他的小我確實(shí)實(shí)現(xiàn)了呀，他被認(rèn)為是近百年來(lái)排名第一的心理學(xué)家??！要說(shuō)他還沒(méi)有自我實(shí)現(xiàn)，有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去吧？但是自我實(shí)現(xiàn)了以后，他為什么還會(huì)走向神秘主義，為什么走回他從神學(xué)走出來(lái)的那條道？我覺(jué)得就是心理學(xué)解決不了人格發(fā)展的終極問(wèn)題，對(duì)于人格的認(rèn)識(shí)，達(dá)不到與宇宙共存的高度。怎么辦呢？我覺(jué)得在西方文化里，宗教提供了一條出路：自我實(shí)現(xiàn)解決不了的問(wèn)題，可以交給上帝。當(dāng)然東方文化里也有宗教，例如佛教道教，但意義有所不同。

在西方文化的上帝那里，所有的終極問(wèn)題都可以解決。個(gè)體解決不了，扔給上帝就行了。所以，為了實(shí)現(xiàn)更上一層樓，西方的心理學(xué)家、西方的文化，有神學(xué)做終極的支撐。實(shí)際上西方文化始終沒(méi)有擺脫有神論?，F(xiàn)在的美國(guó)總統(tǒng)宣誓就職，不是還是手按圣經(jīng)嗎？美國(guó)獨(dú)立宣言最后一段的第一句說(shuō)：“我們堅(jiān)定地信賴神明上帝的保佑，同時(shí)以我們的生命、財(cái)產(chǎn)和神圣的名譽(yù)彼此宣誓來(lái)支持這一宣言?！弊⒁獍?，這是美國(guó)獨(dú)立宣言的原話。這多少可以說(shuō)明，雖然西方的科學(xué)很發(fā)達(dá)，但是由于解決不了終極問(wèn)題，最終還是需要請(qǐng)出上帝。如果說(shuō)獨(dú)立宣言是歷史，但美國(guó)總統(tǒng)特朗普是現(xiàn)任。他在2017年7月1號(hào)慶祝美國(guó)獨(dú)立日時(shí)說(shuō)：“最重要的是我們相信，美國(guó)人崇拜的不是政府，而是神。”這也是原話。如果從人格的發(fā)展來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為西方至今沒(méi)有發(fā)展出能夠真正解決終極問(wèn)題的人格獨(dú)立，也就是沒(méi)有達(dá)到人格的大我水平。

老子《道德經(jīng)》的核心就是道法自然。莊子的《道遙游》說(shuō)：“無(wú)所待而有無(wú)窮?！彼f(shuō)對(duì)世俗之物沒(méi)有任何依賴，與自然化為一，不受任何約束的游行于世間，就是逍遙游。

老子和莊子都沒(méi)有神秘主義色彩，他們達(dá)到了人格發(fā)展的頂端，或者說(shuō)是人格的天格階段，就是天人合一。請(qǐng)注意天人合一不是與神合一，沒(méi)有神的概念，是與宇宙存在的合一。大我就是天人合一境界。所以，咱們老祖宗不迷信。東方和西方，誰(shuí)的人格發(fā)展充分呢？東方。西方說(shuō)來(lái)說(shuō)去還是回到神那兒，因?yàn)榻鉀Q不了終極存在的問(wèn)題。而老莊的思想，我們傳統(tǒng)的文化，能達(dá)到人格的徹底提升，與自然合一的提升。

記得我有一次與心理學(xué)界的一位虔誠(chéng)的基督教徒辯論，辯論了很長(zhǎng)時(shí)間，當(dāng)然誰(shuí)也不可能說(shuō)服誰(shuí)。而且我也不大著力于說(shuō)服對(duì)方，因?yàn)槲覍?duì)于辯論或討論，宗旨是表達(dá)好自己的觀點(diǎn)，對(duì)方接受不接受我不大在意。對(duì)方要想說(shuō)服我，要說(shuō)的對(duì)才行，如果說(shuō)的不對(duì)，我也不著力反駁，但也不會(huì)贊成。那次辯論到最后，他說(shuō)歷史上和現(xiàn)在有那么多聰明人，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，都是基督徒，而道家佛家有幾個(gè)信徒？我就說(shuō)，人數(shù)不是最重要的，真理有時(shí)在少數(shù)人手里等。這些話其實(shí)都沒(méi)用。我提出的最關(guān)鍵的論點(diǎn)是：從心理學(xué)角度、從意識(shí)活動(dòng)看，大我是進(jìn)入了stop thinking的意識(shí)狀態(tài)。我問(wèn)他，如果個(gè)體進(jìn)入了stop thinking狀態(tài)，上帝在哪里？其實(shí)，上帝就不在了呀，因?yàn)樯系凼窍胂蟪鰜?lái)的事物，不想就沒(méi)有，而想象是意識(shí)的thinking狀態(tài)。stop thinking狀態(tài)排除了想象，上帝如何能存在？他聽(tīng)懂了這個(gè)問(wèn)題，不說(shuō)話了，沒(méi)詞兒了。然后他說(shuō)，stop thinking不可能，根本做不到。我就說(shuō)stop thinking可以做到，好好修煉一段時(shí)間就可以做到。Stop thinking之后，上帝不在了，但大我在，或者說(shuō)佛在、道在、涅槃在、開(kāi)悟在，那個(gè)狀態(tài)就是。我知道我不能說(shuō)服他，但是他不再回應(yīng)，這場(chǎng)辯論就結(jié)束了。

如果從心理學(xué)角度分析，在上述辯論中，我說(shuō)的大我是意識(shí)的狀態(tài)變化，他說(shuō)的上帝意識(shí)是一個(gè)認(rèn)知，二者的差別是元神狀態(tài)和識(shí)神狀態(tài)的差別。從thinking到 stop thinking，是意識(shí)狀態(tài)的變化，涉及自我的成長(zhǎng)。因?yàn)樽晕沂菍?duì)自己存在狀況的認(rèn)知。Stop thinking之后，認(rèn)知過(guò)程停止了，出現(xiàn)了一個(gè)新的、更為寬闊的意識(shí)狀態(tài)。從自我的角度看，認(rèn)知被超越了，上升到了一個(gè)新的高度。而想象出上帝的存在，是在原有的認(rèn)知過(guò)程中增加的一個(gè)認(rèn)知，不涉及意識(shí)狀態(tài)的變化，也就無(wú)關(guān)乎自我或人格的成長(zhǎng)了。

所以別看老莊和羅杰斯很像，羅杰斯的人格發(fā)展也很不錯(cuò)，但從人格成長(zhǎng)的深度來(lái)說(shuō)，羅杰斯達(dá)不到老莊的深度。羅杰斯的人格發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了心理學(xué)能夠達(dá)到的頂端，觸到了天花板，這個(gè)天花板也就是上帝了。而沿著老莊的人格發(fā)展道路往上走，走到頭，就穿破這個(gè)天花板，使人格的發(fā)展和宇宙本身同一。二者哪個(gè)更偉大，哪個(gè)更深刻呢？顯而易見(jiàn)。

所以從人格的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，只有跳出小我，從人格跳到天格才行，否則就只能跳到上帝那兒。反正只能跳一邊，要不跳這邊，要不跳那邊。我覺(jué)得東方這邊不具備神秘主義色彩，也不需要信仰，只要真正放松下來(lái)，實(shí)現(xiàn)了天人合一就行了。天人合一不能用小我去衡量，語(yǔ)言表達(dá)不清楚那個(gè)狀態(tài)是什么，因?yàn)閟top thinking，就沒(méi)有語(yǔ)言可以表達(dá)，語(yǔ)言都是thinking，所以說(shuō)出來(lái)的一定都是錯(cuò)的。佛家“說(shuō)即不中”“言語(yǔ)道斷”就是這個(gè)意思。宗教是可以說(shuō)得出來(lái)的，所以不是大我。

總之，我認(rèn)為在人格成長(zhǎng)方面，東方比西方強(qiáng)。西方的小我實(shí)現(xiàn)了以后，上面就沒(méi)了，只能用一個(gè)想象的上帝去代替，東方在小我上面還有大我，大我可以實(shí)現(xiàn)小我的解脫，且這種解脫并沒(méi)有迷信色彩，是一種真實(shí)的解脫，要比以上帝替代深刻得多。老莊還認(rèn)為，自然界沒(méi)有神靈主宰，萬(wàn)事萬(wàn)物都是按照自然規(guī)律發(fā)生發(fā)展的，所以道家與道教還不是一回事，道家學(xué)說(shuō)不是宗教學(xué)說(shuō)。stop thinking是一個(gè)意識(shí)境界的真實(shí)存在，不是信仰，也不需要信仰。

來(lái)訪者中心療法的本土化問(wèn)題

來(lái)訪者中心療法所提供的治療關(guān)系，無(wú)條件積極關(guān)注、真誠(chéng)、共情，在臨床實(shí)際案例的應(yīng)用中，適合于人格比較獨(dú)立的來(lái)訪者，適用于對(duì)治療關(guān)系有深刻體會(huì)的咨詢師。如果雙方都合適，這個(gè)療法就可以取得較好的療效。來(lái)訪者的自覺(jué)意識(shí)比較好，對(duì)自己的人格發(fā)展需求有明確的認(rèn)識(shí)或感受，咨詢師也需要有真誠(chéng)、無(wú)條件的積極關(guān)注和共情的能力與經(jīng)驗(yàn)，雙方能夠契合，療效一定不錯(cuò)。

但我覺(jué)得中國(guó)人的人格特征，中華民族的人格特征，和西方還真的有不小的差別。例如，不少來(lái)訪者個(gè)體人格的完整性并不是很清晰，邊界性不明確。最簡(jiǎn)單的，在西方文化中，請(qǐng)客AA制很自然，你付你的我付我的，邊界非常清晰明確。中國(guó)人請(qǐng)客這種情況就比較少見(jiàn)，大都是請(qǐng)客的人付錢，誰(shuí)請(qǐng)客誰(shuí)付錢，好像天經(jīng)地義。你請(qǐng)我吃飯當(dāng)然是你付錢，要不怎么叫請(qǐng)客呢？現(xiàn)在年輕人A制逐漸流行，這也意味著年輕人的人格邊界在逐漸清晰，但目前還未必是主流。又比如咱們是哥兒們，哥兒們就沒(méi)什么界限，拍拍肩膀就行了，而拍肩膀其實(shí)就是在抵消人格界限。

記得幾年前我女兒到英國(guó)去留學(xué)，第一年回來(lái)時(shí)我問(wèn)她:中國(guó)人和英國(guó)人有什么差別？她就跟我說(shuō)了一個(gè)比喻，我覺(jué)得很有意思。她說(shuō)比如都是一碗飯，英國(guó)人的飯是一粒米一粒米的，中國(guó)人的飯就黏糊點(diǎn)，往一塊兒粘。還真就是這么回事，人格邊界很清晰的來(lái)訪者，做人本治療就比較合適。但中國(guó)文化中一個(gè)人的事，往往也是他們家的事、他們單位的事，這就超出了一個(gè)人的人格邊界。這種情況做人本治療，可能沒(méi)那么容易，需要先梳理清楚。

另外，很多國(guó)內(nèi)的來(lái)訪者就是希望咨詢師給予明確的指導(dǎo)，哪怕是說(shuō)教也行，要得到具體的方法和結(jié)論。讓他自己去探索內(nèi)心，探索自我發(fā)展，雖然可以引導(dǎo)，但有時(shí)候確實(shí)比較困難，還不如就給他個(gè)什么方法讓他照辦。中國(guó)人有自身心理發(fā)展的特點(diǎn)，這與中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的發(fā)展歷史有關(guān)。這些特點(diǎn)不是去評(píng)價(jià)它好或者不好。一粒米一粒米的飯好，還是粘在一塊兒的飯好？各有各的長(zhǎng)處，也各有各的不足吧。心理咨詢就應(yīng)該針對(duì)各種不同情況給予不同的處理，而不同的處理就需要有不同的方法。

來(lái)訪者中心這個(gè)表述，我個(gè)人覺(jué)得好像也不太準(zhǔn)確。我認(rèn)為來(lái)訪者中心的說(shuō)法有點(diǎn)虛。來(lái)訪者來(lái)找咨詢師解決問(wèn)題，是來(lái)向咨詢師求教，怎么可能以他本人為中心呢？無(wú)論什么情況，都是治療師為中心，來(lái)訪者就沒(méi)辦法在中心那個(gè)位置待著。他要能待著，就不來(lái)咨詢了。正是因?yàn)樗霈F(xiàn)了問(wèn)題，需要求助，才來(lái)咨詢的。求助當(dāng)然是來(lái)訪者聽(tīng)咨詢師的，怎么可能反過(guò)來(lái)呢？當(dāng)然來(lái)訪者中心的含義，是強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)來(lái)訪者自身發(fā)展的需求因勢(shì)利導(dǎo)，但這個(gè)名稱容易引起誤解，讓人以為是咨詢師圍著來(lái)訪者轉(zhuǎn)。

我覺(jué)得無(wú)論什么療法，都是以治療師為中心。這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)的治療師還挺重要，我接觸的一些帶有本土化色彩的心理治療技術(shù)，包括我的移空技術(shù)，都是以治療師為中心。治療師給予來(lái)訪者明確的指令，讓他執(zhí)行，效果也不錯(cuò)。也許這是適合我們國(guó)人的一種治療關(guān)系。我不反對(duì)來(lái)訪者中心的治療關(guān)系，共情、積極關(guān)注和真誠(chéng)，這都是非常必要的，但我不認(rèn)為這樣做就是以來(lái)訪者為中心，當(dāng)然也可能是我的認(rèn)識(shí)有誤差。我強(qiáng)調(diào)東西方的治療關(guān)系可能有點(diǎn)差別，不知道怎么準(zhǔn)確表達(dá)，就用了一種好像是批評(píng)來(lái)訪者中心的語(yǔ)氣，其實(shí)我并沒(méi)有批評(píng)的意思。

最后我再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，東方和西方在對(duì)人格的認(rèn)識(shí)上，根本就是大我和小我。西方心理學(xué)認(rèn)為的人格就是小我，而東方的傳統(tǒng)文化里面認(rèn)為的人格，本質(zhì)上是大我。大我并不否定小我，但認(rèn)為人格的本質(zhì)是大我，最終得回到大我那里才是終點(diǎn)。西方認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)就行了，自我實(shí)現(xiàn)是小我的。東西方人格本質(zhì)的歸屬，差別其實(shí)很大。為什么需要發(fā)展本土化的心理治療技術(shù)？我得就是要開(kāi)發(fā)出能夠輔助東方人格成長(zhǎng)的心理干預(yù)技術(shù)，解決人格發(fā)展的深度問(wèn)題。

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