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關(guān)于焦慮和恐懼，羅洛·梅（Rollo may）在他的《焦慮的意義》中花了大量的篇幅總結(jié)了前人對(duì)于焦慮和恐懼的研究，并且提出了他本人的觀點(diǎn)，他在書中提到了，當(dāng)有機(jī)體的存在于價(jià)值受到威脅時(shí)，他所具備的一般和原初反應(yīng)形式，就是焦慮。從定義中可以看出，焦慮與存在與價(jià)值是息息相關(guān)的。你到底是焦慮還是恐懼？

那什么是“存在”呢？“存在”是一個(gè)非常復(fù)雜的哲學(xué)概念，而羅洛·梅本身自己就是存在主義心理學(xué)家，因此，“存在”對(duì)于羅洛·梅來說，有著非常強(qiáng)烈的“存在主義”色彩。

按照20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)家的定義，存在是具有難以改變，但能夠改變的特性。而相對(duì)于存在的不存在（虛無）則是具有難以控制，但能夠控制的特性。而兩者的界別存在于（無限線）的正反面上。但此界別中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎于其外延對(duì)該物的影響。

貝克萊認(rèn)為，無法被感知的事物（包括被神感知），就無法證明其存在，故“存在就是被感知”。

黑格爾認(rèn)為，存在不過是絕對(duì)理念的一個(gè)最簡(jiǎn)單的規(guī)定；存在主義所說的“存在”，實(shí)質(zhì)上僅僅是個(gè)人的主觀存在。

薩特說：“存在先于本質(zhì)”。他的意思是說，除了人本身之外沒有先天決定的道德或靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創(chuàng)造的。人沒有義務(wù)遵守某個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)或宗教信仰，卻有選擇的自由。當(dāng)評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，要評(píng)價(jià)的是他的行為，而不是他的身份，因?yàn)槿说谋举|(zhì)是透過行為被定義的，“人就是他行為的總和”。

存在乃是一切存在者的共性。存在的邏輯屬性：主動(dòng)變化的單位個(gè)體。存在可以說是“可以被理解并形成概念”，以一個(gè)小嬰兒為例，他剛出生，并不了解“書本”為何物，但是一旦他長(zhǎng)大后了解了“書本”為何物，那對(duì)他來說，“書本”的概念已經(jīng)形成，所以存在。所以“存在”是相對(duì)于個(gè)體的一種狹義概念。對(duì)我們來說，未來的科技是“不存在的”，但我們一旦理解，那“不存在”將會(huì)被轉(zhuǎn)變?yōu)椤按嬖凇?，所以可以說我們的世界是無法定義“不存在”，因?yàn)槲覀內(nèi)绻涯稠?xiàng)東西定義為“不存在”，那不存在的東西便存在了。

那什么是“價(jià)值”呢？從認(rèn)識(shí)論上來說，價(jià)值是指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。人的價(jià)值所形成的一套標(biāo)準(zhǔn)就稱之為“價(jià)值觀”，“價(jià)值觀”是一系列“價(jià)值”的組合。價(jià)值觀可以說是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，在面臨抉擇時(shí)的一項(xiàng)依據(jù)。不同的價(jià)值觀會(huì)產(chǎn)生不同的行為模式，進(jìn)而產(chǎn)生不同的社會(huì)文化?！皟r(jià)值觀”掌管你的行動(dòng)和思想，和信念一起決定你的思想。

當(dāng)個(gè)體的存在與價(jià)值受到威脅時(shí)，個(gè)體做出一般和原初的反應(yīng)，而不是具體的和衍生的反應(yīng)，這種一般和原初的反應(yīng)就是“焦慮”。

羅洛·梅緊接著說：“隨后當(dāng)有機(jī)體逐步成熟，能夠在神經(jīng)和心理層次分辨出具體的危險(xiǎn)對(duì)象時(shí)，防衛(wèi)的反應(yīng)也才能相對(duì)變得具體，這種針對(duì)特定危險(xiǎn)分化出來的反應(yīng)，便是恐懼”。

“因此，焦慮是基礎(chǔ)的、潛藏的反應(yīng)——它是個(gè)概稱；而恐懼則是同樣一種能力的表述，只是以具體客觀的形式呈現(xiàn)出來罷了?！?/p>

羅洛·梅繼續(xù)論述：“我們說‘焦慮’是‘基礎(chǔ)的’問題，不只因?yàn)樗腔貞?yīng)威脅的一般和原初形式，也因?yàn)樗窃谌烁竦幕A(chǔ)層次上回應(yīng)威脅。它是針對(duì)人格‘核心’或‘本質(zhì)’威脅的回應(yīng)，而不是對(duì)周邊威脅的回應(yīng)。因此，恐懼是在威脅尚未抵達(dá)這個(gè)基礎(chǔ)層次前，就做出的回應(yīng)。個(gè)人對(duì)許多威脅他的具體危險(xiǎn)適切的回應(yīng)（也就是在恐懼的層次上做出適切的反應(yīng)），以避免他的基礎(chǔ)價(jià)值和安全系統(tǒng)的‘內(nèi)部堡壘’遭受威脅。戈?duì)柕率┨┮虬芽謶纸缍椤ε陆箲]現(xiàn)身’，真是此意?！?/p>

從羅洛·梅的論述中可以看到：“焦慮”應(yīng)對(duì)的是個(gè)體存在和價(jià)值等的核心問題，是形而上的問題，更多的是主觀的因素，是泛化的；而“恐懼”更多的是應(yīng)對(duì)形而下的問題，更多的是客觀的因素，是特定的。因此，要了解恐懼，就必須優(yōu)先了解焦慮，因?yàn)?，焦慮是恐懼的基礎(chǔ)和前提。如果我們無法面對(duì)恐懼，無法面對(duì)具體形式的威脅，那我們深層次的人格“核心”或“本質(zhì)”、我們的“存在”或“價(jià)值”，就會(huì)受到威脅。

羅洛·梅最后說到：“因此，我們可以把恐懼比喻成對(duì)抗焦慮的盔甲。小羅斯?？偨y(tǒng)以及多位歷史先賢所說的‘對(duì)恐懼的恐懼’（fear of fear），指的就是我們因?yàn)闊o法克服危險(xiǎn)所帶來的不安，我們并因此被拋入災(zāi)難的處境，因此，所謂‘對(duì)恐懼的恐懼’，其真正的意思就是焦慮”。

羅洛·梅給“焦慮”賦予了積極的意義，就如同存在主義的創(chuàng)立者克爾凱郭爾說“焦慮是自由的眩暈”。這也是我喜歡存在主義的很重要的原因。存在主義給人，給人的心理注入了一股積極的力量。

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