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囤積一方面是為了驅(qū)逐恐懼，一方面是為了留住當(dāng)下。

驅(qū)逐恐懼：對(duì)于貧瘠與匱乏的雙重防御，對(duì)于貧瘠更多地體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面，物的豐富驅(qū)除了對(duì)一無(wú)所有的恐懼，而對(duì)于匱乏則更多地體現(xiàn)在心理層面：為了不再經(jīng)歷匱乏的焦慮，用實(shí)物填滿(mǎn)是最簡(jiǎn)單易行的方式。這就是為什么當(dāng)下吝嗇而熱衷于囤積的老人大多經(jīng)歷過(guò)赤貧。

留住當(dāng)下：對(duì)未來(lái)不確定的恐懼，使得個(gè)體趨向于囤積金錢(qián)或物等可見(jiàn)的載體，來(lái)留住當(dāng)下相對(duì)比較滿(mǎn)意的現(xiàn)狀。

對(duì)于貧瘠的防御可以視作對(duì)死亡的防御，是非常強(qiáng)烈而難以察覺(jué)的深層防御。我們?cè)谥v到貧瘠的時(shí)候，大部分時(shí)間都在針對(duì)物質(zhì)貧瘠也就是現(xiàn)實(shí)貧瘠，因?yàn)樨汃?lái)的感受正如幼年早期得不到照顧而瀕臨死亡的狀況。所以這種情況是非常迫切需要現(xiàn)實(shí)改善的，這也是為什么說(shuō)匱乏的感受難以消除，而需要轉(zhuǎn)化利用。

但是，一旦我們擁有相對(duì)充分的物質(zhì)，出于對(duì)貧瘠即死亡焦慮的防御，無(wú)意識(shí)在未被覺(jué)察的情況下，會(huì)不惜一切代價(jià)來(lái)留住這種相對(duì)舒適的感受，因?yàn)闉l臨死亡的感受是所有人都不想重溫的。所以，對(duì)于恐懼的驅(qū)逐就是慳吝動(dòng)力的本質(zhì)。

囤積基本都處在生活整體好轉(zhuǎn)的時(shí)期，從樂(lè)觀方面來(lái)看，我們甚至可以將其視之為生活改善的一種體現(xiàn)。但是，過(guò)去長(zhǎng)期匱乏導(dǎo)致的心因性匱乏，是無(wú)法在短期內(nèi)得到解決甚至緩解的，慣性使我們必須為可能出現(xiàn)的匱乏做準(zhǔn)備——這時(shí)囤積就成為了必然的選擇。換言之，對(duì)于慣性匱乏的防御，使我們沉迷于囤積以預(yù)備不確定什么時(shí)候會(huì)再次襲來(lái)的匱乏感。

在對(duì)自己的需求維度無(wú)所覺(jué)察的時(shí)候，如果我們能意識(shí)到生命是個(gè)流動(dòng)的過(guò)程——我們的需求動(dòng)力會(huì)不斷地隨著時(shí)間和境遇的改變向上流動(dòng)，也許我們會(huì)釋然，并欣然接受新的挑戰(zhàn)，允許自己耐受短暫甚至是一直伴隨左右的匱乏。只要在可接納的范圍之內(nèi)，我們就可以將之看作過(guò)程中必須經(jīng)歷的部分，從而將其順利轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)力。

但如果這個(gè)過(guò)程并不順利，而對(duì)于貧瘠或匱乏的記憶又過(guò)于深刻，那么我們就會(huì)在即將面臨這些感受的時(shí)候退縮，而非迎頭而上。慳吝的本質(zhì)是對(duì)于能量固化的追求，即在任何情況下最好是只有得到，而沒(méi)有任何形式的失去。在貧瘠的時(shí)候，我們因?yàn)橐粺o(wú)所有而無(wú)法進(jìn)行任何形式的囤積，等到有了一定的儲(chǔ)備之后，這個(gè)問(wèn)題才會(huì)暴露出來(lái)。

用“慳吝”而非我們熟悉的“吝嗇”來(lái)描述這種狀況，是因?yàn)椤皯a”字非常有代表性，拆為“心堅(jiān)”就可以看出它代表著一種深刻的固著狀態(tài)。

金錢(qián)因?yàn)槠渥鳛槲锏募兇饪陀^性，因而在作為客體呈現(xiàn)關(guān)系的時(shí)候顯得簡(jiǎn)單、粗暴、直白，這使得囤積金錢(qián)可以非常顯著地呈現(xiàn)“留住”的狀態(tài)。其實(shí)不僅是金錢(qián)，只要是物都能夠呈現(xiàn)出這樣的效果，所以囤積癖事實(shí)上就是試圖用留住外物的方式來(lái)留住某種我們想要停駐的狀態(tài)。

但事實(shí)上，生命一直是流動(dòng)的狀態(tài)，一旦停下，無(wú)論處于什么層級(jí)可能感受都不會(huì)太好，而對(duì)于金錢(qián)的囤積顯然也留不住那些我們?cè)噲D留住的美好。所以中國(guó)人會(huì)說(shuō)的“生不帶來(lái)死不帶去”，意思就是生命的體驗(yàn)應(yīng)該始終處于一種流動(dòng)的狀態(tài)，才能“流水不腐戶(hù)樞不蠹”。

最直觀的對(duì)金錢(qián)的吝嗇，嚴(yán)重的時(shí)候可以一毛不拔乃至雁過(guò)拔毛。在這種情況下，吝嗇的目標(biāo)直接指向金錢(qián)這種價(jià)值指代物，也就是對(duì)能量流動(dòng)的阻斷。如果在匱乏階段突破時(shí)消耗過(guò)大，那么到達(dá)一定平穩(wěn)期可能就會(huì)停滯不前，再也無(wú)法繼續(xù)向上流動(dòng)，但是能量總體的變化還是存在的，一般會(huì)表現(xiàn)為我們能看到的各種形式的囤積。如果這么說(shuō)太抽象的話(huà)，我們將金錢(qián)這種抽象物代入這個(gè)過(guò)程就很好理解了：將金錢(qián)復(fù)歸其作為中介物的本質(zhì)，在獲得金錢(qián)之后，不斷用其交換我們渴望的、需要的、新鮮的內(nèi)容物。

比如，在極度貧瘠的狀態(tài)，如果獲得了金錢(qián)，當(dāng)然首先用其購(gòu)買(mǎi)食物，這時(shí)錢(qián)從我們手中交付出去換取了食物。這個(gè)階段的流動(dòng)基本上是不會(huì)有問(wèn)題的，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)吝嗇到讓自己餓死，但你一定見(jiàn)到過(guò)即使生活已經(jīng)改善仍然執(zhí)著于剩飯剩菜的老人家。諸多年輕人對(duì)自己父母的這種行為表示無(wú)法理解更不能接受，但事實(shí)上，這正是因?yàn)閰T乏階段突圍的時(shí)候經(jīng)歷的感受太過(guò)創(chuàng)傷性，所以一旦真的得到之后就無(wú)所適從了。當(dāng)然，大多數(shù)慳吝的情況無(wú)法讓我們?cè)诘撞康奈恢每吹?，而是表現(xiàn)得更加隱秘。

除去物質(zhì)上的囤積，精神上經(jīng)歷長(zhǎng)久的匱乏之后也可能會(huì)產(chǎn)生囤積癖。比如對(duì)于知識(shí)的渴求，會(huì)使得我們傾向于屯書(shū)屯課，會(huì)如饑似渴地學(xué)習(xí)。不管囫圇吞棗是否能達(dá)到我們所希望的效果，至少在形式上我們都采取了行動(dòng)，甚至是付出了相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

但任何事情都是過(guò)猶不及的，所以在應(yīng)對(duì)匱乏的時(shí)候，在某一個(gè)節(jié)點(diǎn)需要停下來(lái)，去盤(pán)點(diǎn)一下自己的收獲。實(shí)際上，這是對(duì)自己的感恩，惟其如此心靈才會(huì)感受到被認(rèn)真對(duì)待，也才能夠獲得繼續(xù)對(duì)待惡劣外部環(huán)境的力量。

慳吝還有一種典型的表現(xiàn)就是吝于分享。如果我們能順利地度過(guò)感恩階段，就會(huì)明白無(wú)論是金錢(qián)還是知識(shí)，只有分享/流動(dòng)起來(lái)才能持續(xù)發(fā)揮作用。也就是說(shuō)，讓能量不僅在自身流動(dòng)起來(lái)，也能在人際間流動(dòng)起來(lái)，這樣價(jià)值才可以通過(guò)這個(gè)中介物得到交換，我們才能夠在給予與得到之間獲得平衡。

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